秋月瑛二の「自由」つぶやき日記

　〇戒告等の懲戒処分がのちに伴った国歌斉唱職務命令が教育委員会によって出されたのは東京都が最初で、昨年および今年（1月）の最高裁判決も、東京都教員を第一審原告とする、職務命令違反・懲戒処分（・再雇用拒否）にかかるものだ。
　その職務命令（通達）は2003.10.23（平成15年）に出され、後記の小森陽一の文章によると「10･23通達」と呼ばれ、翌年４月号の岩波・月刊世界は「『日の丸・君が代』戒厳令」というタイトルで特集を組んだらしい。もちろん岩波書店のことだから、反石原慎太郎・反君が代等の立場でだ。
　編集委員会編・「日の丸・君が代」処分（高文研、2004）の中で小森陽一は、職務命令そして「『日の丸・君が代』戒厳令」の目的を、つぎのように書いている。
　なお、小森陽一とは、東京大学教授だが研究者ではなく活動家・運動家・オーガナイザーとしての能力の方が上回ると思えるほどに、もちろん＜九条の会＞運動を含めて、しばしば岩波の本や冊子に名前を出している人物だ。
　「『日の丸・君が代』戒厳令」は公立学校を「教育の場ではなく、国民を統治・管理する、国家意思を貫徹する場」に、「軍隊と同じ、『人格』を破壊し、国策人材を作る組織」にすることを「最終的ねらい」としている。「『軍隊』の一員として、国家のために人殺しを正当化する洗脳を、子どもたちにかけるために、公立学校を軍事組織化する」ことにねらいがある。「『日の丸・君が代』戒厳令」は、東京都立学校の教職員だけではなく、「この列島に生きるすべての人々を戦時体制に組み込んでいくための攻撃」だ（p.196-7）。
　日の丸掲揚・君が代斉唱職務命令に、おどろおどろしくも、こういう意図を感じ取るのだから、その妄想的感覚は異常に発達している、と言ってよい。
　また、「左翼」教条主義者が何かにつけて繰り返すように、かつての「戦時」体制に戻そうとしているとか、新しい「戦争」を準備しているとかと、小森や上の本の中の（当時の）現役教員たちの文章は書いている。
　＜反君が代（・日の丸）運動＞には（むろん「反・天皇制」と結合して）このような意識・感覚があることは、知っておいてよいだろう。
　〇５／０８朝の大阪市役所での＜囲み取材＞の場で、毎日放送の斉加尚代は「一番訊きたかったこと」だとして、「卒業式・入学式で君が代を歌うということは何の目的ですか」、「教員、先生が歌わなければいけないのはどういう理由」か、と橋下徹に尋ねている。
　こんな質問を大阪市長（大阪府君が代斉唱条例を提案したかつての大阪府知事）にするのは、それこそ「何のため」なのかと、奇妙な感じも受けた。
　橋下が実際に答えたように、国歌だから（公立学校の儀式で歌う）、という回答が返ってくることくらい通常は予測できるだろう。それを敢えて訊くのは、よほど＜反・君が代＞で凝り固まった「左翼」なのだろうと思ったのだが、上に紹介した小森陽一の文章を読んで、なるほどと得心するところがあった。
　斉加尚代が上の本を読んでいるという証拠はないし、読んでいないかもしれない。しかし、＜反・君が代（斉唱命令）＞の立場の雑誌や書物では、上の小森のような主張が繰り返し語られていると見られ、間違いなく斉加尚代はそのような主張を読み、そしてそのように理解し、賛同していると思われる。
　つまり、斉加尚代は、おそらく間違いなく、公立学校教職員への「国歌（君が代）斉唱職務命令」は、戦前と同様に天皇を称え、戦前と同様の「軍国主義」の時代にするために、子どもたちを「軍隊の一員」とし、子どもたちに「人殺しを正当化する洗脳」をかける意図をもって、発せられている、と理解しているのだと考えられる。
　たんに漠然と＜分からない＞から橋下に訊いているのではなく、（表現の仕方は同じではないにしても）自らは上のように明確に「理由」・「目的」を理解して（理解したつもりになって）、橋下徹が何と答えるのか、ひょっとすれば（上のようには表向きは答えられないために）答えに窮するのではないか、とでも思って、あえて（幼稚とも感じられる）質問をしたのではないだろうか。
　斉加尚代はフェミニズム・ジェンダーフリー(「男女共同参画」？)の集会に参加して放送記者の肩書きで発言したりもしているようだが、おそらく間違いなく、松井やよりと同じく、固い「左翼」信条・心情の人物のように思われる。
　「左翼」文献ばかり読んでいると、特定の＜右翼・保守＞以外の者は自分と同様の考え方のはずだ、自分を理解してくけるはずだ、などという、大きな勘違いをする可能性がある。
　そのように理解すれば、一人で長々と（30分程度も）質問し続けた背景も分かる。市政記者たちによる＜囲み取材＞の「空気」が読めていないのだ。
　そしてまた、当日の橋下徹の回答いかんにかかわらず、＜反・君が代（斉唱命令）＞の立場で、基本的にはそれまでに準備し予定していたとおりに、毎日放送「ヴォイス」の特集を編成し、放映した理由・背景も分かる。
　一テレビ局（しかも関西ローカルの）の放送とはいえ、数百万人は視聴していただろう。
　「君が代斉唱命令」によって最終的には公立学校を「軍事組織」化し、子どもたちを＜国家のために死ぬことのできる＞兵士へと育てようとしている、と考えているような「左翼」活動家がテレビ局内に番組製作担当者として（毎日放送に限らず）存在しているだろうという現実を、深刻に受けとめる必要がある。
　前後したが、斉加尚代が「子どもたち」にどう教えたら（答えたら）よいのか、という質問の仕方をしているのも、上記の小森陽一の文章を読んでみると、理由がきちんとあることが分かる。　

　大阪のキー局の一つ・毎日放送（ＭＢＳ）で５／１１の夕方、君が代斉唱条例・職務命令と「口元チェック」（とりわけ最後の職務命令順守の確認のための方法）について、＜特集＞が放送された。
　いくつかの点で、＜政治的偏向＞を感じざるをえない。
　第一。＜口元チェックはやりすぎとする校長が２６人で過半数にのぼった＞との語り（ナレーション）があり、円グラフの赤色部分で「過半数」ぶりが紹介されている。
　もともと「府下の学校長の声を特集」との前振りで始まっていたのだが、「口元チェック」という方法について府下学校長（高校長かと思われる）１６４名に対してアンケートを取ったところ、４４名から回答を得たのだ、という。
　そうすると、回答率は４４／１６４で、約２７％（弱）。このようなアンケート回収結果でもって、校長の「揺れ動く声」（女性アナの言葉）について、何がしかのことを語れるのだろうか？？
　回答しなかった１２０名の中には、この問題に関して何も感じていない校長の他、毎日放送によるアンケート調査の意図そのものを疑問視した校長もいたかと思われる。
　そのような＜声なき＞校長（７３％）を無視して、いったいいかほどのことを語りうるのか。この点がそもそも疑問だ。
　「２６人で過半数にのぼった」と明瞭に述べていたが、総数の１６４名に対する割合は約１６％（弱）にすぎない。
　おおよそ６人に１人なので、それでも多いかなという印象はあるが、少なくとも、「過半数（の校長）が」チェック方法を「やり過ぎ」だと考えている、と報道するのは、３／４ほどが回答していないことからすれば、強引すぎるし、すでに何がしかの＜意図＞を感じても不思議ではないだろう。
　第二。学校での日の丸・君が代問題の＜歴史＞について、次のような説明が（昔の映像とともに）ナレーションで語られた。
　「…軍国教育を反省する気運が教師たちの間で高まった。…〔文部省学習指導要領による国歌化等のあとも〕多くの教員が戦争の記憶を刻む君が代・日の丸が再び教育現場に持ち込まれることに抵抗感を示してきた。…」。
　現在の日本の中学校や高校の教科書には、戦後史の一部について、このように書かれているのだろうか。
　こうした説明・叙述は、歴史の一つの見方にすぎないと思われる。にもかかわらず、まるで客観的な事実のごとく紹介されている。
　いずれにせよ、「…気運が教師たちの間で高まった」、「多くの教員が…抵抗感を示してきた」ことに共感する立場で、この特集が作られたことが明確になっている。
　言うまでもなく、製作担当者の、毎日放送労働組合書記次長・斉加尚代の＜歴史認識＞、そして＜（先の）戦争観＞が示されているに他ならないだろう。
　第三。今年１月に出た最高裁判決（東京都での君が代斉唱職務命令合憲、制裁としての懲戒処分の程度は一定程度に制限）のうち、一裁判官の、次の意見の部分を取り出して、語りととともに、画面上に文章を大書した。
　「憲法学などの学説及び日本弁護士連合会等の法律家団体においては，君が代を起立して斉唱することを職務命令により強制することは憲法１９条等に違反するという見解が大多数を占めていると思われる。確かに，この点に関して最高裁は異なる判断を示したが，こうした議論状況は一朝には変化しないであろう」。
　このＭＢＳの特集は、そして斉加尚代は、この意見に共感ないし賛成し、あるいは勇気づけられて、この部分をとくに紹介したのだろう。
　上の部分は一部省略されていて、原文の当該箇所全体ではない。それはともかくとしても、番組では何ら紹介されなかったが、上の部分は、そもそも職務命令自体も違憲だとして５名中１名だけの反対意見を書いた、弁護士出身の裁判官・宮川光治のものだ。
　「君が代を起立して斉唱することを職務命令により強制することは憲法１９条等に違反するという見解が大多数を占めている」のか否か、「こうした議論状況は一朝には変化しない」のかどうか、私には即断できない。
　だが、少なくとも、上のような見方は宮川光治という一裁判官の見方にすぎないのであり、これがまるで正しいもしくは適切だという保障は何もない。
　番組では「ある裁判官はむつかしさを指摘」しているとして上の部分を紹介したが、「むつかしさを指摘」しているのではなく、＜国歌斉唱職務命令の強制は憲法１９条等違反だとするのが法学界等では大多数だ＞という認識が述べられており、それが法学界等では常識（大多数の見解）だとの印象を与えるものになっている。
　このあたりには、おそらくは斉加尚代の、巧妙なゴマカシがある。五名中四名は、つまり最高裁の裁判官という＜法律の世界＞の重要な人物たちは、国歌斉唱職務命令を合憲だとしたという重要な事実を、まるで忘れさせようとするかのごときものになっている。　
　巧妙な、そしてじつにいやらしい、偏向した番組作りだと思われる。
　さらに、（あらためて録画を見てみると）宮川裁判官の意見は「反対意見」であるにもかかわらず、画面には「補足意見」と書かれていた。明らかな間違いだ。この二つは、まるで意味が違う。
　５／０８朝に橋下徹に質問されても国歌起立斉唱職務命令の発布機関を答えることができず、「教員委員長」などという、存在しない行政機関名まで出していた斉加尚代は、肝心の判決すらきちんと読んでおらず、誰かの紹介した要約的なものをそのまま安直に使ったのだろう。
　なお、上のように「反対意見」中に書いた、おそらくは日弁連推薦によると思われる最高裁裁判官、元弁護士の宮川光治は、名古屋大学法学部出身で、経歴からして、学生時代に憲法学を長谷川正安に学んでいる。そして、長谷川正安（現在は故人）は日本共産党員学者だったと見られ、マルクシズム法学入門（理論社、1952年）、憲法とマルクス主義法学（日本評論社、1985年）といった著書もあった。
　宮川光治は政治的活動団体でもある日弁連のほか、もともと長谷川正安等の日本共産党またはマルクス主義的学者の影響を受けていたのではないか、とも想定される。
　そのような宮川の「反対意見」の一部を、特集では、宮川の個人名も出さず、少数の（一名だけの）「反対意見」中のものだとも明瞭にしないまま放映したのだ。杜撰であるとともに、意図して＜偏向させた＞ものになっているようだ。
　第四。大阪府教育委員会が、某一校長の口元チェックを同委員会の職務命令の範囲内、または校長が行いうる職務命令順守のチェック方法として許容される範囲内であることを確認する場面が映し出された。この私の文章も不鮮明であるように、いったい何を教育委員会が許容したのだったのか、分かりづらい、曖昧な放送（放映）内容になっていた。
　このあたりにも、何らかの意図が働いている可能性がないとは言えないだろう。
　第五。橋下徹は教員の（上司による）職務命令順守の問題に焦点を当てようとしており、＜思想良心の自由とは別々だ＞と主張している、と司会者たちは紹介した。
　私は、斉加尚代との間の５／０８朝のやりとりの映像も見たが、橋下徹は＜思想良心の自由とは別だ＞とか＜思想良心の自由とは無関係だ＞とは一言も明言していない。
　そのように解釈できるのかもしれないが、それはあくまで＜解釈＞にすぎず、橋下徹が明確にそう言ったかのごとき印象を与えており、虚偽の報道ぶりではないだろうか。ここにも、何らかの意図をもった＜政治的偏向＞が感じられる。
　第六。上の前に、口元チェックを当然とする校長一人と批判視する校長二人の発言または文章を紹介した。前者は文章も短く、後者は長い。明らかに後者に好意的に、後者に重点を置いて、番組作りがなされていた。
　第七。上（第五で言及した部分）の後に、職務命令と内心の自由または思想良心の自由とは切り離すことはできない旨の、高橋和之（明治大学。前東京大学）、山西義明（大阪弁護士会副会長）の発言をインタビュー画面とともに放映した。
　橋下徹は切り離そうとしている、という紹介のあとだから、当然に、二人は橋下徹の主張を批判した、という構成になっている。
　そのような構成になることに高橋らが事前に知っていたかも疑わしいが、その点はともかくとしても、高橋和之、山西美明とは異なる見解の持ち主も登場させないと、公平さを欠いているだろう。知るかぎりでは、国歌斉唱職務命令と「内心の自由」の関係について、百地章はこの二人とは異なる旨を産経新聞紙上に書いていた
　もともと、橋下徹が、斉唱職務命令と憲法１９条等とが無関係（完全に別々のもの）と主張している、という番組の前提自体がおかしいとも言えるのだが。橋下徹は、斉加尚代との間の５／０８朝のやりとりでは、憲法との関係は府教育委員会に訊いてほしい、と応答していたと記憶する。
　以上。
　斉加尚代と毎日放送は、橋下徹批判を意図して番組（特集）を作ろうとしたが、最後の本人のコメント取材のところで、斉加尚代の勉強不足・知識不足が露呈したものの、そして、何とか橋下徹との（同僚らとの間での）事前確認事項をぎりぎり守ろうとししつつも、その結果としてある程度は抑えつつも、基本的な部分では当初の企図どおりの番組にしたのではないか、と思われる。
　５／０８の橋下徹への質問の前にすでに描いていたストーリーと取材・作成済みの映像等をおそらくは基本的には利用できたのではないか、と想像される。
　女性アナ（髙井美紀）が最後に「…今一度立ち戻ってみなさんと考える機会になればと思いとり上げた」とか述べたのは、白々しい。偽善丸出しのマスコミの現在を象徴している、とも言える。
　斉加尚代、およびこのような政治活動家を「飼っている」毎日放送（ＭＢＳ）については、なお別に言及する機会を持ちたい。
　斉加尚代も有名になったものだ。朝日新聞の本多勝、松井やより（故人）、本田雅和、ＮＨＫの長井暁らに次ぐ、大阪から出たマスコミ界のスターになるだろうか。

　朝日新聞６／０８付社説は、大阪府の日の丸・君が代起立斉唱条例の成立に関連させて、次のように締めくくる。
　「橋下知事は、自ら設立した政党で議会の過半数を押さえ、首長と第１党が一体となって物事を決めていこうとしている。／だが多数派の首長政党が少数意見に耳を貸さなければ、議会は形骸化する。／多数決主義は民主主義の基本である。一方で、多数を握る側が少数派の声をくみあげ、多くの人が納得できる結論に収斂させていく作業を怠れば、議会制民主主義は成り立たない」。
　「議会制民主主義」のはずの国政については、朝日新聞はこう主張すべきであることになろう。
　＜菅直人首相は、自ら設立した政党で議会（衆議院）の過半数を押さえ、首相と第１党が一体となって物事を決めていこうとしている。／だが多数派の民主党が少数意見に耳を貸さなければ、議会は形骸化する。／多数決主義は民主主義の基本である。一方で、多数を握る側が少数派の声をくみあげ、多くの人が納得できる結論に収斂させていく作業を怠れば、議会制民主主義は成り立たない。＞
　このような主張を、朝日新聞は国政について行なってきたか？
　相変わらず嗤わせる。
　なお、朝日の上の社説は「地方自治は、予算案の提出や執行権をもつ首長と、チェック機能や議決権をもつ議会がそれぞれの立場で責任を果たす二元代表制をとっている」と書いている。
　「二元代表制」と「議会制民主主義」は矛盾しないかの書きぶりだが、この二つはそうではあるまい。はしなくも、この点でも、朝日新聞社説執筆者の見識の甘さ・いいかげんさを露呈しているようだ。

　長部日出雄・「君が代」肯定論（小学館101新書、2009）はずっと前に、概略は読んだ。タイトルはテーマではなく（あるいは一つにすぎず）、「世界に誇れる日本美ベストテン」として、伊勢神宮・出雲大社・古事記・法隆寺五重塔・東大寺大仏・明治神宮・「羅生門」・「釈迦十大弟子」・「お伽草紙」・「君が代」を挙げて、それぞれにつき叙述する。
　書物の趣旨・内容に大きな不満はないし、むしろ肯定的に読まれるべきだろう。
　しかし、気になることもある。
　第一。伊勢神宮を語るのに、カント→カントの墓のあるカリーニングラードで成育した建築家ブルーノ・タウト、という外国人二人からなぜ始めるのだろう。
　出雲大社を語るのに、ラフカディオ・カーンという外国人の経歴からなぜ始めるのだろう。
　古事記を語るのに、外国人作家Ｃ･Ｓ･ルイスの作品からなぜ書き始めるのだろう。
　東大寺大仏に関する叙述はなぜ、マックス・ウェーバーから始まるのだろう。
　文章の書き方の趣味・作法の一つと言われれば、そうだというしかないかもしれないけれども。
　第二。かつて何であったか忘れたが、長部日出雄の文章の内容に感心・共感するともに、「左翼臭」を感じたこともあった。
　長部が伊勢神宮を初めて訪れたのは「なんと還暦をすぎてから」らしい（p.24）。「敗戦直後」の「いちばん多感な少年期」のために、「皇国史観アレルギー」が「骨髄まで徹して」、伊勢神宮を含む高校の修学旅行への参加を拒否し、「以後もずっとそこを敬して遠ざける人生」だった、という（同上）。
　同書の著者経歴欄によると、長部日出雄（1934～）は大学中退後、「週刊誌記者、フリーライター」を経て「作家」活動に入っている。
　「皇国史観アレルギー」が「骨髄まで徹して」、伊勢神宮を「敬して遠ざけ」てきたのが正確にいつまでなのかは分からないが、中高年になっても、少なくとも「還暦」の頃までは、上のような心情・態度だったと推察される。「還暦をすぎて」、「生まれて初めて鳥居をくぐって、…一回りしたとたんに、いっぺんに宗旨変えし」た、と書いている（p.24）。
　伊勢神宮のもつ不思議な力については共感する。
　だが、気になるのは、とくに「週刊誌記者、フリーライター」の時代に、「皇国史観アレルギー」を抱きつつ、いかほど＜進歩的＞・＜左翼的＞な文章を書いてきたのだろう、ということだ。そして、読者にいかほど＜進歩的＞・＜左翼的＞な影響を与えてきたのだろう、ということだ。そのような文章を、今では＜自責＞とでも称しうるような感覚で振り返っているのだろうか。
　他人の、しかも「作家」様の人生経路を、とやかく言う資格はないかもしれないけれども。

　一　失礼ながら、だいぶ遅れて気づいた。若宮啓文・右手に君が代左手に憲法－漂流する日本政治（朝日新聞社）が2007.03に刊行されている。
　竹島は「いっそのこと…譲ってしまったら、と夢想する」（p.92）とか「ジャーナリズムはナショナリズムの道具ではないのだ」（p.180）等々の若宮の＜歴史的＞な文章や名言？を含むコラム「風考計」等がこうして書物の一部としてまとめられ、後世に容易に伝えられることは、慶賀に堪えない。
　上の前者の発言を本人も気にしたようで、後者を含む最後のコラムの中で、「国賊」・「反日」等と批判されたとしつつ、①かつての韓国（大韓帝国）併合が「力ずく」ではなく（条約という）「合意」のうえだったと（保守派は）言うのならば「外交交渉」で「領土」を譲ってもよいのではないか、②「共同統治」を唱える韓国人研究者も出現した、などと反論又は釈明している（p.179-180）。
　上の②の論拠についてはすでに触れたことがある。①が論拠・理由にならないことは論を俟たない。
　もともと若宮は竹島の帰属について「歴史の複雑さを考えれば、日本の主張だけが正しいとも言えなかろう」と書き（p.93）、別の何かで韓国（朝鮮）帰属説につながる史料か論文の存在を喜々として？紹介していたような人物だ。
　若宮啓文が羨ましい。「国賊」的、「反日本」的主張をした日本国籍新聞人として、末永くその名をとどめるだろうから。
　あらためてこの本を見てみると（入手－朝日新聞社・若宮の経済的利益にならないように古書で－したのはかなり前だった）、「君が代」を「右」の、日本国「憲法」を「左」の象徴として書名にしているのが面白い。
　「憲法」は「左翼」のシンボルなのだ（そのとおりだ）。
　だが、次の文章は正確ではない－日本国憲法は「自由や民主主義、人権といった近代の普遍的価値をうたい、とくに平和が売り物だ」（p.8）。
　「自由」・「民主主義」・「人権」・「平和」という朝日新聞が選好する＜戦後民主主義＞的価値が挙げられているのは当然としても、これら（あるいは「平和」以外）を「近代の普遍的価値」と理解するのは間違っている。あくまで、せいぜい欧米「近代」に普遍的なもので、アジア・イスラム世界にまで「普遍的」ではないし、「普遍化」すべきだとも単純には言えない。そもそも「近代」とは何か、も問われる。また、欧米内部においても、これらの価値・主義の評価は国により論者により多様でありうる。
　戦後６０年を過ぎてなお上のように簡単に書いてしまえるところに、ＧＨＱ史観・東京裁判史観、そして米国により唱導され、見方によれば米国によって押し付けられた「民主主義」観、の強い影響を看取できる。
　若宮は「ただ左手のみを信奉するというものでもない」と書くが（p.8）、本人の主観的な理解のみで「左」か「右」か「まん中」かを評価できないことは言うまでもない。
　二　敬意を表して、若宮啓文・戦後保守のアジア観（朝日新聞社、1995）も－古書で－入手している。
　この本の最初の文章（Ⅰ章）を読んでみる。
　①「『侵略』を『進出』と書かせるなどしてきた高校教科書の検定事件（一九八二年）」と、これが朝日新聞によるガセ＝虚報だったことを無視して、事実だったかのように書いている（p.17）。
　②戦後５０年の国会決議につき「推進」派に肯定的・好意的に言及し、1995年６月に「国会決議」がなされた意味を「軽くはみたくない」としつつ、これには「大きな限界」もあったとする。
　ここでの「国会決議」とは1995.06.09の衆議院の決議のことだが（参議院決議はない）、若宮は意識的にだろうが、「国会決議」と言い換えている。正確ではない。
　「大きな限界」もあった、とするのは、a 欧米の責任も含まれうる文章になっていること、b「侵略」ではなく「侵略的行為」とやや曖昧になったこと、c 「歴史観の相違」があることを前提とするかの文章が含まれていること、を指す（p.9参照）。
　③1995.08.15の「村山談話」を、かつての「侵略」・「植民地支配」を「国策の誤り」だったと「心からのおわび」を表明した（②の限界を超えた）ものとして、高く評価する。当時の自民党総裁・河野洋平（外務大臣）も「積極的に支持した」と記すことも忘れていない（p.25）。
　この1章は発行年と同じ1995年に書かれている。
　朝日新聞が「村山談話」の基礎にある歴史認識・歴史観をそのまま維持したうえで、13年を経た近時の田母神俊雄論文を感情的に批判したことは明らかだ。
　また、若宮は1995年の段階で、「反省」・「おわび」・「陳謝」等の言葉が明瞭であればあるほどよい旨も述べていた（p.24）。
　若宮啓文と朝日新聞が、「村山談話」の基礎にある歴史認識・歴史観、つまりはＧＨＱ・米国が戦後日本人に刷り込んだ、日本（「軍国主義」・「天皇制ファシズム」）はアジアに対して（道義的・道徳的に）悪いことをした、という単純素朴な歴史認識に立ち続け、国民一般に「左翼ファシズム」の空気を発し続けたことをあらためて確認して、いささかの感慨と寒気を覚える。
　多分に＜文学的＞でほとんど無意味な叙述だろうが、若宮は東シナ海か対馬の北の海峡上の中空にいて、日本と東アジアのことを考えているような人だと思う。日本の土のうえにきちんと立っているとは思われない。
　なお、かくのごとく、朝日新聞、同関係者、日本共産党、同関係者の本や文章を読むことを私は全く遠慮しないし、嫌がりもしない。これら（の者たち）に＜洗脳＞されない自信が十分にあるので。