秋月瑛二の「自由」つぶやき日記 : コーク

　佐伯啓思・学問の力（ＮＴＴ出版、2006）p.172-3によると、戦後日本に「保守という思想」がありうるのか、ということから考察する必要がある（それは成立し難いということを（多分に）含意させているようだ）。
　その理由の第一は、佐伯によると以下のことにある。
　「いわゆる保守派」はアメリカの保守思想を手本にしたため、「本当の意味でのヨーロッパの保守主義（とくにイギリスの保守主義）」が日本にうまく「根づかなかった」。
　ヨーロッパ思想も導入されたが、「ほとんどは、いわゆる左翼進歩主義的」なものだった。すなわち、「戦後の思想のスター」は、ルソー、ヘーゲル、マルクス、ウェーバー、ロック、ミル、ハーバーマス、アドルノ、サルトル、「フランス現代思想系の人たち」〔デリダやフーコーらか？－秋月〕だった。一方、エドマンド・バーク、コーク、ブラックストーン、ヒューム、カーライル、バジョット、オークショットらは紹介されなかったか、殆ど無視された。
　前回に続いて、かかるリストアップ、とくに後者の＜保守主義＞又は＜反・左翼＞の人名のそれ、をしておきたい気持ちも強くて、紹介した。「イギリスの保守主義」とは、ときに「スコットランド（学派）の保守主義」と称されるものを重要なものとして含んでいるだろう。ともあれ、日本の研究者による外国の思想（家）の紹介や分析が、公平・中立あるいは客観的に行われているわけでは全くない、ということは明らかだ。　日本の思想・政治・文化等の状況に応じて、指導教授や＜仲間たち（同業者）＞の意向・動向をも気にしつつ、研究者個人がどう「価値」判断するかを直接には契機として、＜外国研究＞は行われているわけだ。このことは、思想・哲学に限らず、人文・社会系の全ての学問分野にあてはまるものと思われる。
　上に関する理由の第二として、佐伯は丸山真男に次のように論及する。
　「保守」はその国の「歴史や伝統」から出発するが、戦後日本はＧＨＱのもとで「日本の伝統」という「因習的で封建的な」ものを「ほとんど切り捨て」た。東京大学の憲法学者・宮沢俊義も「八月革命説」を唱え、丸山真男は「革命」の起きた八･一五という原点に立ち戻れと繰り返し説いた。となると、「革命」により「生まれ変わった」日本には、「伝統や慣習」を大切になどとの発想がでてくる筈はない。
　以上で要約的紹介の今回分は終わりだが、かかる、丸山真男を典型とする、戦前日本の、そしてまた日本の「歴史や伝統」の（少なくともタテマエとしての）全否定が、「本当の」＜保守思想＞成立を困難にした、というわけだ。そのような風潮に、所謂＜進歩的知識人・文化人＞は乗っかり、又はそれを拡大した、ということになる。その影響は今日まで根強く残っているものと思われる。（「外」の力によってであれ）望ましい「革命」があったとするなら、神道や日本化された仏教という＜歴史的・伝統的な＞ものに関する知識やそれらへの関心が大きく低下したのもしごく当然のことだ。
　「八月革命説」と昭和天皇の現憲法公布文（「朕は、日本国民の総意に基いて、新日本建設の礎が、定まるに至つたことを、深くよろこび、枢密顧問の諮詢及び帝国憲法第七十三条による帝国議会の議決を経た帝国憲法の改正を裁可し、ここにこれを公布せしめる」）はどういう関係に立つのか（立たないのか）、および丸山真男の議論の具体的内容については、いずれまた言及することがあるだろう。

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　中川八洋・保守主義の哲学（ＰＨＰ、2004）p.384で表示されている「日本を益する自由擁護の保守主義系の思想家たち」計３０名は、つぎのとおりだ。
　ベスト４（没年順）－コーク、バーク、ハミルトン、ハイエク。
　その他２６（没年順）－ヘイル、マンドヴィル、ヒューム、ブラックストーン、アダム・スミス、ファーガソン、Ｊ・アダムス、マディソン、トクヴィル、サヴィニー、バジョット、ディズレーリ、ドストエフスキー、メイン、ブルクハルト、アクトン、ル=ボン、バビット、ホイジンガ、ベルジャーエフ、オルテガ、チャーチル、ドーソン、ハンナ・アーレント、オークショット、カール・ポパー、サッチャー。
　「日本を害する…」に比べて、名前に馴染みのない人が多い（これも、中川によると日本の学界・出版界・教育界に原因がある）。また、作家のドストエフスキー、むしろ政治家のチャーチルやサッチャーを挙げないと３０名にならないのが中川の苦労したところだろう（バークも１８世紀英国の国会議員だが）。
　ベスト５だと、言及頻度からして、トクヴィル（仏）が入ってくるのではなかろうか。
　中川によると、ロシア革命前に没してはいるが、ドストエフスキーは、レーニン・スターリンの社会主義体制の到来を最も早く予知したロシア知識人で、小説・地下生活者の手記は「反・社会主義宣言」だった。この小説で彼は、自らを「地下生活者」としつつ、地上に立つ透明な「水晶宮」を「内証で舌を出して見せたり、袖のかげでそっと赤んべをしたり、そんな真似のできない」、「個人をガラスごしに二十四時間監視し統制する社会」だと喝破していた、という（p.257-8）。余裕があれば、数十年前に少し手にしたことのあるドストエフスキーの本を反共産主義という観点から読み直してみたいものだ。