秋月瑛二の「自由」つぶやき日記 : カルメン・マキ

　佐伯啓思・学問の力（ＮＴＴ出版、2006）はあらためて「あとがき」を読むと、学問論・教養論の「語りおろし」で、たしかに微細さ・厳密さに拘泥しない、平易なエッセイ風の書物だ。そのp.51までを読んでフーコーにも言及したのだったが、その後p.165あたりまで進んだ。
　第一章・学問はなぜ閉塞状況に、は１「専門主義」と「ポスト・モダン」という不幸と２教養主義の残照に分けられ、前者の１がp.51まで。その後は第二章・体験的学問論―全共闘と教養主義が１全共闘世代と戦後民主主義、２原風景を求める教養の２つを含み、第三章・「知ること」と「わかること」には１センス・美意識・感受性、２「頭がよい」とはどういうことか、の２つがあり、第四章の１は「リベラリズムの破綻」と「保守主義の困難」。これの中途まで読了したことになる。
　さまざまな感想が生じるが、書ききれないだろう。①西尾幹二の少年時代の本、西尾・わたしの昭和史・少年篇１～２（新潮選書、いずれも1998）を読んでも感じたが、佐伯啓思が少年あるいは（当然に新制の）中学生・高校生時代にすでに早熟で外国の思想・古典ものを読んでいたなど、早くから感受性豊かでとても「頭がよい」人はいるものだとあらためて感心する。
　②「全共闘世代」に関する叙述はかなり理解でき同感もできるが、一部は首を傾げる。そもそも一部の世代を「全共闘世代」と称してよいかどうか疑問だし、私は「全共闘」なるものに佐伯ほどには＜意味＞を認めていない。むしろ＜「団塊」世代＞に関する叙述の方に共感できる所が多い。
　③いつぞや佐伯啓思の現代文明論上・下（ＰＨＰ新書）を読んでいた頃、丸山真男と違って日本の思想（家）への言及がないとか記したことがあったが、日本の思想（家）への言及もあり「日本的なもの」（「原風景」にも近い）への肯定的な論及もある。佐伯・日本の愛国心（ＮＴＴ出版、2008）でもかなり出てくる日本の思想（家）・「日本的なもの」に関する素地は、2006年のこの本の時期にはとっくにあったわけだ。
　④瑣末だが、印象に残る言葉も多い。例えば－「われわれは文化の語法の中で生きている」（p.140）、「文化とは共有された思い込みにほかな」らない（p.141）、「思考は感受性を通して原風景から発して、また最後には原風景へと回帰してゆくもの」だ（p.144）。
　⑤佐伯啓思が五つの赤い風船、カルメン・マキ、吉田拓郎、朱里エイコ、石川さゆり、井沢八郎、太田裕美等に言及しているのは同世代人として愉しいが（p.104～、p.118）、この辺りだと、私にも類似の文章は書けそうだ。文字どおり瑣末だろうが、＜地方から都会へ＞という時代を象徴した一つの歌は井沢八郎「ああ上野駅」（１９６４年）かもしれない（p.118）。だが、この歌のとき（東京五輪の年）にはそのような時代は既に始まっていて、守屋浩「僕は泣いちっち」（１９５９年）、同「長いお下げ髪」（１９６２）などはそうした時代の開始を反映している。前者は東京へ行った＜彼女＞を地方の青年が想う歌で（「僕の恋人、東京へ行っちっち。僕の気持ちを知りながら」）、後者は東京（都会？）へ来た青年が地方に残った（幼い頃に「あぜ道帰りいじめた」・「鎮守の森で泣かせた」ことのあった）娘を思い出して嘆く歌だ（「これが恋ならば、僕は寂しいよ」）。余計ながら、こんな歌にも、言及しておいてほしかったね。