折口信夫「神道の新しい方向」（1949年）②。
折口信夫全集第20巻／神道宗教篇（中公文庫、1976）より。②はp.464以下。原出／1949年06月。
＊＊＊（つづき）
②。
・「只今におきましても、神道の根源は神社にあり、神社以外に神道はない、と思っていられる方が、随分世の中にあるだろうと思います。
それについて、なお反省して戴かなければならない。
相変わらずそうして行けば、われわれは遂に、西洋の青年たちにも及ばない、宗教的情熱のこれっぱかりもないような生活を、続けて行かなければならないのです。
思うて見れば、日本の神々は、かつては仏教家の手によって、仏教化されて、神の性格を発揚した時代もあります。
仏教教理の上に、そういう意味において、従来の日本の神と、その上に、仏教的な日本の神というものが現れてまいりました。
しかし同時に、そういう二通りの神をば信じていたのです。
しかもその仏教化せられた日本の神々は、これは宗教の神として信じられていたのではないのです。
たとえば法華経では、これに附属した教典擁護の神として、わが国の神を考え、崇拝せられて来たにすぎません。
日本の神として、独立した信仰の対象になっていた訳ではありません。
だから日本の神が本道に宗教的に独立した、宗教的な渇仰の的になって来たという事実は、今までの間になかったと申してよいと思います。」
・「日本の神々の性質」は「多神教なものだという風に考えられて来ておりますが、事実においては日本の神を考えます時には、みな一神教的な考え方になるのです」。
例えば、多数の神があっても「天照大神」、「高皇産霊神」、「天御中主神」のいずれかを感じるというように、「一個の神だけをば感じる考え癖」がある。
「最卑近な考え方では、いわゆる八百万の神というような神観は、低い知識の上でこそ考えておりますが、われわれの宗教的あるいは信仰的な考え方の上には、本道は現れてはまいりません」。
日本の信仰にはそういう風があると見えて、「仏教の側で申しましても、多神的な信仰の方面を持ちながらも、その時代時代によって、信仰の中心はいつでも移動いたしておりまして、二三あるいは一つの仏・菩薩が対象として尊信されてまいりました。
釈迦であり、観音であり、あるいは薬師であり、地蔵であり、そういう方々が中心として、信じられていたのです。
これが同時に日本人の信仰の為方でと思います」。
・日本人が「数多の神」を信じているように見えても、「やはり考え方の傾向は、一つあるいは僅かの神々に帰してくるのだと思います」。
「植民地に神社を造った」経験からは「皆まづ天照大神を祀っております」。この考え方は「間違った考え」を含んでいた、または「指導する神道家が間違った指導をしていた」ことを意味するのだろうが、「その間違いの根本に、そういう統一の行われる一つの理由があった。
つまりどうしても、一神に考えが帰せられなければならならぬというところがあったのだと思います」。
・「神社において、あんなに尊信を続けられて来たという風な形に見えていますけれども、神その方としての本道の情熱をもっての信仰を受けておられたかということを、よく考えて見る必要があるのです。
千年以来、神社教信仰の下火の時代が続いていたのです。
ギリシア・ローマにおける『神々の死』といった年代が、千年以上続いていたと思わねばならぬのです。」
－－－－
③につづく。
＋＋＋
現在読みかけの本を4つだけ。
1. 飯倉晴武・地獄を二度も見た天皇-光厳院（吉川弘文館／歴史文化ライブラリー、2002）。
2. 及川智早・変貌する古事記･日本書記（ちくま新書、2020）。
3. 安西祐一郎・心と脳－認知科学入門（岩波新書、2011）。
4. 松岡正剛・心とトラウマ（角川ソフィア文庫、2020）。
折口信夫全集第20巻／神道宗教篇（中公文庫、1976）より。②はp.464以下。原出／1949年06月。
＊＊＊（つづき）
②。
・「只今におきましても、神道の根源は神社にあり、神社以外に神道はない、と思っていられる方が、随分世の中にあるだろうと思います。
それについて、なお反省して戴かなければならない。
相変わらずそうして行けば、われわれは遂に、西洋の青年たちにも及ばない、宗教的情熱のこれっぱかりもないような生活を、続けて行かなければならないのです。
思うて見れば、日本の神々は、かつては仏教家の手によって、仏教化されて、神の性格を発揚した時代もあります。
仏教教理の上に、そういう意味において、従来の日本の神と、その上に、仏教的な日本の神というものが現れてまいりました。
しかし同時に、そういう二通りの神をば信じていたのです。
しかもその仏教化せられた日本の神々は、これは宗教の神として信じられていたのではないのです。
たとえば法華経では、これに附属した教典擁護の神として、わが国の神を考え、崇拝せられて来たにすぎません。
日本の神として、独立した信仰の対象になっていた訳ではありません。
だから日本の神が本道に宗教的に独立した、宗教的な渇仰の的になって来たという事実は、今までの間になかったと申してよいと思います。」
・「日本の神々の性質」は「多神教なものだという風に考えられて来ておりますが、事実においては日本の神を考えます時には、みな一神教的な考え方になるのです」。
例えば、多数の神があっても「天照大神」、「高皇産霊神」、「天御中主神」のいずれかを感じるというように、「一個の神だけをば感じる考え癖」がある。
「最卑近な考え方では、いわゆる八百万の神というような神観は、低い知識の上でこそ考えておりますが、われわれの宗教的あるいは信仰的な考え方の上には、本道は現れてはまいりません」。
日本の信仰にはそういう風があると見えて、「仏教の側で申しましても、多神的な信仰の方面を持ちながらも、その時代時代によって、信仰の中心はいつでも移動いたしておりまして、二三あるいは一つの仏・菩薩が対象として尊信されてまいりました。
釈迦であり、観音であり、あるいは薬師であり、地蔵であり、そういう方々が中心として、信じられていたのです。
これが同時に日本人の信仰の為方でと思います」。
・日本人が「数多の神」を信じているように見えても、「やはり考え方の傾向は、一つあるいは僅かの神々に帰してくるのだと思います」。
「植民地に神社を造った」経験からは「皆まづ天照大神を祀っております」。この考え方は「間違った考え」を含んでいた、または「指導する神道家が間違った指導をしていた」ことを意味するのだろうが、「その間違いの根本に、そういう統一の行われる一つの理由があった。
つまりどうしても、一神に考えが帰せられなければならならぬというところがあったのだと思います」。
・「神社において、あんなに尊信を続けられて来たという風な形に見えていますけれども、神その方としての本道の情熱をもっての信仰を受けておられたかということを、よく考えて見る必要があるのです。
千年以来、神社教信仰の下火の時代が続いていたのです。
ギリシア・ローマにおける『神々の死』といった年代が、千年以上続いていたと思わねばならぬのです。」
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③につづく。
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現在読みかけの本を4つだけ。
1. 飯倉晴武・地獄を二度も見た天皇-光厳院（吉川弘文館／歴史文化ライブラリー、2002）。
2. 及川智早・変貌する古事記･日本書記（ちくま新書、2020）。
3. 安西祐一郎・心と脳－認知科学入門（岩波新書、2011）。
4. 松岡正剛・心とトラウマ（角川ソフィア文庫、2020）。
