秋月瑛二の「自由」つぶやき日記 : 2021/09

2021/09

2021/09/3018:00

2416／知識・教養・「学歴」④—東京大学大学院教育学研究科。

カテゴリ: 知識・学歴; 教育

akizukirei

　だいぶ前のことだが、10年もは経っていない。
　4月初日、ある大学で、新任の教員と職員との合同の会合があった。
　当該大学の理念・歴史とか身分取扱い・福利厚生等の共通する部分について、当局からの説明があったわけだ。
　そのとき、冒頭だったか、休憩を挟んでの最初だったか、出席者たち各自の自己紹介が行われた。
　教員から始まり、数の上では少数の事務職員へと移って数人め、一人の女性が起立して、真っ直ぐ前を向いて（誰にも視線を向けることなく）一気に、こう喋った。
　「〜（氏名）です。東京大学大学院教育学研究科前期課程修了、修士論文題目、〜。…」
　ほとんどそれだけ言って、彼女は着席した。
　少しは異様な印象を本人以外は受けたのではないか。私も、呆気に取られた感があった。
　教員も職員も、この女性を除いて誰も、自分の学歴（出身大学等）までは語らなかったし、自己紹介前にそうするよう要請されてもいなかった。
　すっくと立って、一人だけ一気に「東京大学大学院教育学研究科前期課程修了、修士論文題目、〜。…」
　この人は、いったい何を言いたかったのだろう。
　自分は、そういう＜高学歴＞なんですよ、と言いたかった、あるいは自慢したかった、あるいはそれゆえの特別視を求めた。
　しかし、当該大学の事務職員としての仕事をするに際して、とくに新人教員たちに自分の「学歴」を明言しておくことに、どういう意味があったのだろう。それに、その学歴のゆえに当該大学の職員に採用されたのだとは、（証拠はないが）到底思えなかった。
　24歳か、25歳。この人にとって、自分の学歴は誰もが認める輝かしいもので、誇らしいものだった、のだろう。
　しかし、空気を読めないという以上に、バカだ。
　まだ若いからよかった。30歳をすぎ、40歳をすぎ、＜私は（オレは）〜大学・大学院出身なんだぞ＞と知り合う人ごとにわざわざ言っていたのでは、狂人だと思われかねない。
　だが、そのような人物の存在が全く皆無だとは思えないところに、日本の現在の異様さの一面がある。そして、健全な物事の推移と議論の進行を妨げる原因の一つになっている。

タグ：: #東京大学大学院; #教育学研究科; #修士論文; #東京大学大学院教育学研究科

2021/09/2719:00

2415／西尾幹二批判030。

カテゴリ: 西尾幹二; 評論家

akizukirei

　一　西尾幹二が2005年初めに、面白いことを書いていた。
　このとき、首相は小泉純一郎、「つくる会」はまだ分裂していなかった。
　同「行動家・福田恆存の精神を今に生かす」諸君！2005年2月号（文藝春秋）196頁以下。
　2004年11月の講演「福田恆存の哲学」（福田没後10年記念講演）を「大幅に加筆した」ものらしい。
　2017年になって西尾が福田恆存には「反共」だけがあって「反米」がなかった、と語ったこととの関係等には今回は立ち入らない。関連部分はあるが、この2004-5年時点では、この旨の明記はいっさい存在しない。福田の晩年から西尾は福田から＜離れた＞、という旨は書いている。
　--------
　二　興味深いのは、「知識人」論だ。
　１　福田恆存の「知識人」批判を肯定的に評価し、かつ西尾自身の言葉で敷衍しているのだが、福田の「知識人」批判を、ーある論考からーこう簡単にまとめる。
　福田は、「日本の知識階級の政治的権力から外された精神主義の歪み、政治の悪を自ら犯せない立場にある教養人の卑屈な自尊の心のなかに潜む反体制、反政府心理に、弱者の宗教の見果てぬ夢と同じものを見届けました」。
　２　上も福田の引用ではなく西尾の文章だが、直後に、西尾自身の見解のごとく、つぎのように書いている。一文ごとに改行する。
　「知識人は日本の社会のなかで選ばれた民ー選民でありました。
　文士や学者は自己表現という欲望を満たす特権を与えられて来ました。
　これは大事なポイントになりますからよく聞いてください。
　自己表現とは権力欲の一面です。
　その自己表現にそこはかとなく漂う自己英雄視に『知識人』は気がついているのか。
　実行よりも芸術を、政治よりも文学を主張する、閉ざされた精神をつくって、大衆を見下し、政治権力にひたすら悪の烙印を押して、自らを中間に置いて純潔と見る一種の自己神聖化。
　日本の純文学意識や学者知識人の教養主義は、このような精神に毒されていなかったでしょうか。」
　３　そして、このような「知識人」の時代は「今もなおそう」だが、「完全に終わったと」福田は「告げ知らせている」ようだ、とする。
　「『知識人』の社会的関心とは要するに日本の現状をいつもシニカルに批判することと同義であり、自らが国家を担おうとする昂然たる気概、責任感情を持っていません。
　『知識人』はつねに弱者のねじくれた卑屈な復讐心理につき動かされてきています。
　そして閉ざされた自己英雄視の内部で鬱屈し、健全な一般社会に毒ある言葉を偉そうに上からまき散らしてきましたし、今もなおそうです。
　もうその時代は完全に終わった、と福田氏の批判は告げ知らせているように思います。」
　４　このあと、「今の日本」について語られるが、まとめて引用したり要約的叙述を見出すのは困難だ。「保守」への言及もある長い文章から、気のつく断片を抜粋しよう。
　「ふと気がつくと、今の日本において、福田氏が指弾した知識人の自己欺瞞は、もはやすでに、知識人の自己欺瞞ではなくて、国民一般大衆の自己欺瞞となってしまいました」。
　福田が「知識人に当てはめた思考の枠は、もはや存在しません。なぜなら特権を持った知識人など今どこにも存在しないからです」。
　福田の予言は当たった。「誰もが氏と同じ現実戦略を気楽に語るようになりました。同じような保守的思想が世に溢れ、言葉だけ気やすく語って、現実を変えようとする激しい意思がない点においても、あの当時と何にも変わっておりません」。
　「昭和35年の当時、福田氏が」「嘲った進歩的知識人とは、たしかに違った世界観を今の多くの学者知識人、読書階級は言葉にしている」。しかし、「気休めの希望の見取り図を作成して、現実を改変しようとする意思のないこと、…ことにおいて、今日の保守的言論人の言葉もまた『お呪い』か『呪文』めいたものであって、言葉のための言葉、その無意味さ、ナンセンスさ、無力さ、これはあの当時の進歩的知識人と何も変わっていないのであります」。
　「…、保守的言論は世を風靡しておりますが、それでいて平和、民主主義、平等、自由への安易な信仰が政治や教育を現実に歪めている程度は、福田氏の生きていた時代よりもはるかに悪化しているということが起こっている」。
　以上、p.217-p.220.
　--------
　三　さて、西尾幹二は福田恆存が批判した「特権を持った知識人」は「今どこにも存在しない」、と明記している。
　しかし、西尾自身の言葉として、「今の多くの学者知識人、読書階級」とか、「保守的言論人」とかを用いている。
　言葉の用い方の問題ではあるが、西尾自身が「学者知識人」、「言論人」、少なくとも＜知識人の末裔＞という「階層」にいることを、かりに潜在的にせよ自覚し意識していることは、明白だと思われる。
　西尾の多数の文章にみられるニーチェ的？＜反大衆＞性には今回も触れない。上の文章の中には、「弱者の宗教の見果てぬ夢」、「弱者のねじくれた復讐心理」という言葉はある。
　すこぶる興味深く、面白いのは、かつての？「知識人」を叙述するその内容、形容は、西尾幹二自身に、そのまま当てはまると考えられる、ということだ。以下、列挙する。なお、西尾は小泉純一郎を「狂気の宰相」と称し、安倍晋三首相も批判した（例えば、その改憲案は安倍が出したからいけないんです旨を書いた）〈反政権〉的評論家でもあった。
　①「（日本の知識階級の）政治的権力から外された精神主義の歪み」。
　②「政治の悪を自ら犯せない立場にある教養人の卑屈な自尊の心のなかに潜む反体制、反政府心理」。
　③「権力欲の一面」である「その自己表現にそこはかとなく漂う自己英雄視」。
　④「実行よりも芸術を、政治よりも文学を主張する、閉ざされた精神をつくって、大衆を見下し、政治権力にひたすら悪の烙印を押して、自らを中間に置いて純潔と見る一種の自己神聖化」。
　⑤そのような「精神に毒され」た、「日本の純文学意識や学者知識人の教養主義」。
　⑥「社会的関心」は「要するに日本の現状をいつもシニカルに批判することと同義であり、自らが国家を担おうとする昂然たる気概、責任感情を持ってい」ない。
　⑦「閉ざされた自己英雄視の内部で鬱屈し、健全な一般社会に毒ある言葉を偉そうに上からまき散らしてき」ている。
　⑧「気休めの希望の見取り図を作成して、現実を改変しようとする意思のない」点で、（今日の保守的言論人の言葉も）「『お呪い』か『呪文』めいたものであって、言葉のための言葉、その無意味さ、ナンセンスさ、無力さ、これはあの当時の進歩的知識人と何も変わっていない」。
　以上、西尾幹二自身それ自体に（も〉、きわめてよくあてはまっているのではないか。
　--------
　四　今回の最初に記したように、福田恆存には「反米」がなかったが、自分には「反共」に加えて「反米」もある、という2017年になって初めて？述べた旨は書かれていない。
　但し、つぎの文章は、関連性のある西尾の＜時代認識＞を示しているので、今後のためにメモしておく。中国も、北朝鮮もここには出てこない。p.222.
　「米ソの対立が激化していた時代はある意味で安定し、日本の国家権力は堅実で、戦前からの伝統的な生活意識も社会の中に守られつづけられました。
　おかしくなったのは、西側諸国で革命の恐怖が去って、余裕が生じたからで、さらに一段とおかしくなったのは西側が最終的にソ連に勝利を収め、反共ではもう国家目標を維持できなくなって以来です。
　日本が毀れ始めたのは冷戦の終結以降です。」
　——

タグ：: #西尾幹二; #知識人; #対ソ冷戦; #福田恆存; #諸君！; #文藝春秋

2021/09/2500:10

2414／「親ガチャ」問題と茂木健一郎と大学教育。

カテゴリ: 知識・学歴

akizukirei

　一　茂木健一郎が〈親ガチャ〉問題に関係して、（YouTube上で）つぎのように言ったと伝えられている（9/16）。
　以下の発言は、主題からやや離れてはいるだろうが、とくに後段は、秋月の関心を惹いた。
　“親ガチャ”問題は「社会の側がちゃんと一人ひとりの子どもに対してちゃんと支援の手を差し伸べていないということがある」。親の経済力など資質にばらつきがあっても、社会的な制度によって子どもたちが受ける格差を埋めることができるが、“親ガチャ”が叫ばれるようになった背景には「受験をめぐる格差問題がある」。
　「そもそもペーパーテスト偏重の受験っていうのは問題ですし、それによって受験産業っていうのがはびこっている」。中学受験の低学年化や、受験に掛かる費用などの問題があり、「塾に行って受験しないと、その後の人生のエスカレーターに乗れないみたいな社会って絶対におかしい」。
　--------
　二　現在または戦後の「受験」体制や「大学教育」について茂木がしばしば言っていることにつながっているので驚きはしない。
　しかし、高校までの学費負担無料化とか、大学生全員に奨学金をとかがよく主張・提言されながら、高校教育（それ以下も〉や肝心の大学教育の〈内容〉について、あるいは大学入学のために課す試験の内容・対象について、ほとんど誰も議論しようとしない中では、茂木の指摘は貴重だろう。
　大学の入学・卒業がほとんどたんに「肩書」・「レッテル」の価値の問題に転化し、社会的には〈何を学んだか〉がほとんど重視されないのは、異様であり、異常ではないか？？　とくに、文学部などの「文科系」学部について言えるだろう。
　大学生への一律的な奨学金拡大で喜ぶのは、本当に貧しい家庭育ちの学生たちのほか、安定的な収益につながる大学経営者たちではないか。アルバイト時間は減り、勉強・学習・研究時間は増えるか？
　教育「産業」、大学「企業」となっている界隈の中にいる人々に多くを期待することはできない。〈業界〉関係者との間に大きな軋轢を生むことなくやり過ごせばよいと考えている文部官僚たちにも。
　——　

タグ：: #茂木健一郎; #大学; #受験産業; #親ガチャ

2021/09/2300:10

2413／Paul Kalanithi,When Breath Becomes Air(2016)。

カテゴリ: 生命・精神; 読書メモ

akizukirei

　一　この欄に主に英語文献の「試訳」を掲載している。「業」としての翻訳ではないから、正確さ、厳密さ、日本文としてのこなれ具合などに限界はあるだろう。もともと、一つの単語の和訳に一時間を費やすつもりはなく（一文章にそれくらいを要したことはある）、一つの文章に一日をあてるつもりも全くないのだ。
　気になるのは複数の英語書の「試訳」を並行させていて、いずれを優先させるべきか、確たる方針を持っていないことだ。複数の中には、Richard Pipes の二つの大著も含まれる（この人の書物で「試訳」をしてみたいものは、他にも3〜4冊ある）。
　--------
　二　邦訳書として出版されているものの翻訳には、（他者を批判し罵倒する気はないが）原文の構造を残したような生硬なものもある。だが、白須英子という人の翻訳文は、とてもうまい（かつ意味内容を外していない）と感じたものだ。複数あるが、つぎは、その一つ。
　M・メイリア=白須英子訳・ソヴィエトの悲劇／上・下（草思社、1997）。
　=Martin Malia, The Soviet Tragedy -A History of Socialism in Russia 1917-1991（1994）.
　また、医師でもあるようなのだが、田中文という人のつぎの邦訳書も、主題とも相俟って、なかなか心を打つ。原書も所持しているが、上手な翻訳だ。
　Ｐ・カラニシ=田中文訳・いま、希望を語ろう-末期がんの若き医師が家族と見つけた「生きる意味」（早川書房、2016年11月）。
　=Paul Kalanithi, When Breath Becomes Air （2016年1月）.
　この邦訳書から、一部を引用し、紹介する。
　著者は、ほぼ実質的に、Paul の妻だったLucy だ。
　二人とも医師で、「末期がん」で37歳で亡くなったPaul と妻のLucy のあいだには、まだ8ケ月の女児、Cady がいた。
　＊＊＊
　Paul の生前最後の文章は、こう訳されている。
　「未来を奪われることのない人がいる。
　私たちの娘、Cady だ。」
　「これからのおまえの人生で、自分について説明したり、自分がそれまでどんな人間だったのか、何をしてきたのか、世界に対してどんな意味を持ってきたのかを記した記録をつくったりしなければならない機会が幾度もあるはずだ。
　そんなときにはどうか、死にゆく男の日々を喜びで満たしたという事実を、おまえが生まれるまでは一度も味わったことのない喜びで満たしたという事実を差し引かないでほしい。…
　やすらかで、満ち足りた喜びだ。
　今、まさにこの瞬間、これ以上のものはない。」
　以下は、Paul の死の数日前からについての、Lucy の文章だ。
　「日曜の早朝、わたしがPaul の額をなでると、燃えるように熱かった。」
　「肺炎の可能性を考慮して抗生物質（antibiotics）の投与が開始されたあとで、わたしたちは家族の待つ家に帰ってきた…。
　でもひょっとして、これは感染（infection）ではなく、がんが急速に進行しているせいなのだろうか？
　その午後、Paul は苦しむ様子もなくうとうととしていたけれど、病状は深刻だった。
　彼が寝ている姿を見ながら、わたしは泣いた。
　居間へ行くと、義父も泣いていた。／
　夕方、Paul の状態が突然、悪化した。
　彼はベッドのへりに腰掛けて、息をしようと喘いでいた。
　はっとするほどの変化だった。
　わたしは救急車を呼んだ。
　救急救命室にふたたびはいっていくところで（…）、彼はわたしのほうを向いてささやいた。
　『こんなふうに終わるのかもしれない』（This might be how it ends）。」
　「病院のスタッフはいつものようにPaul を温かく迎えてくれたけれど、彼の容態を把握したとたん、忙しく動きはじめた。
　最初の検査の結果、医師らは彼の鼻と口をマスクで覆ってBiPAP で呼吸を助けることにした。」
　「Paul の血液中の二酸化炭素濃度は危険なまでに高く、呼吸する力が弱くなっていることを示していた。
　血液検査の結果から示唆されたのは、血液中の過剰な二酸化炭素のうちのいくらかは、肺の病変と体の衰弱が進行していくにつれて…蓄積していったということだった。
　正常より高い二酸化炭素濃度（carbon dioxide level）に脳が順応したために、Paul の意識は清明なままだったのだ。
　Paul は検査結果を見て、そして医師として、その不吉な結果の意味を理解した。
　ICU へ運ばれていく彼のうしろを歩きながら、わたしもまた理解した。」
　「部屋に着くと、彼はBiPAP の呼吸の合間に、わたしに訊いた。
　『挿管が必要になるだろうか？　挿管した方がいいだろうか？』」
　「BiPAP は一時的な解決策だと彼は言った。
　残る唯一の医学的介入はPaul に挿管（intubate）すること、つまり人工呼吸器につなぐことだった。
　Paul はそれを望んでいるだろうか？」
　「問題の核心」は「この急性呼吸不全を治すことができるかどうかだった」。
　「心配されたのは、Paul の容態がよくならず、人工呼吸器を外せなくなることだった。
　Paul はやがてせん妄状態（delirium）に陥り、それから多臓器不全（organ failure）をきたすのではないだろうか？
　最初に心（mind）が、次に体（body）がこの世を去っていくのではないだろうか？」
　「Paul は別の選択肢を検討した。
　挿管ではなく、『コンフォートケア（comfort care）』を選ぶこともできるのだと考えた。
　死はより確実に、より早くやってくるけれど。
　『たとえこれを乗り越えられたとしても』、脳に転移したがんのことを考えながら、Paul は言った。
　『自分の未来に意味のある時間が残されているようには思えないんだ』。
　義母が慌てて割ってはいった。
　『今晩はまだ何も決めなくていいのよ、Pabby。…』
　Paul は『蘇生を行わないでほしい』という意思表示を確定的なものにし、それから義母のいうとおりにした。」
　「ここに家を再現できないかしら？
　BiPAP が空気を送り込む合間に、彼は答えた。
　『Cady』。／
　友人…がすぐに家からCady を連れてきてくれた。
　Cady はPaul の右腕に居心地よさそうに抱かれ、そしてCady らしい無頓着さでご機嫌な付き添いを始めた。
　空気を送りつづけ、Paul の命をつないでいるBiPAPの機械など気にも留めずに、Cady は小さな靴下を引っぱったり、病院の毛布を叩いたり、にこにこしたり、喉を鳴らして喜んだりした。」
　「Paul の急性呼吸不全はがんの急速な進行によるものと思われた。
　血液中の二酸化炭素濃度はいまだに上昇しつづけており、挿管の必要を揺るぎないものにしていた。
　家族の意見は分かれた。」
　「わたしは、急速に悪化した彼の容態を改善できる可能性を少しでも信じているなら、そう言ってほしいと医師たちに懇願した。／
　『Paul は奇跡の大逆転にかけたいとは思っていません』とわたしは言った。
　『意味のある時間を過ごせる可能性が残されていないのなら、マスクを取ってCady を抱きしめたいと思っています』。／
　わたしはPaul のベッド脇に戻った。
　彼はわたしを見て、はっきりと言った。
　BiPAPのマスクの上の目は鋭く、その声は静かだけれど揺るぎなかった。
　『用意ができたよ』（I 'm ready）。
　呼吸器を外す用意が、モルヒネを開始する用意が、死ぬ用意ができたということだった。／
　家族が集まった。
　Paul の決意のあとの貴重な時間に、わたしたちはみんな、愛と尊敬を彼に伝えた。
　Paul の目に涙が光った。」
　「一時間後、マスクが外されてモニターが切られ、モルヒネの点滴が始まった。
　Paul の呼吸は安定していたものの、浅かった。
　苦しそうな様子はなかったけれど、わたしがモルヒネを増やしてほしいかと訊くと、彼は目を閉じたままうなづいた。…。
　そして、とうとう、Paul は意識を失っていった。」
　「Paul の両親、兄弟、義理の姉、娘とわたしは9時間以上、彼のそばを離れずにいた。」
　「親しいいとこと叔父、そして司祭が到着した。」
　「北西向きの窓から暖かな夕陽が斜めに差し込むころ、Paul の呼吸はさらに静かになった。
　寝る時間が近づくと、Cady はぽっちゃりとした拳で目をさすり、彼女を家に連れて帰ってくれる友人がやってきた。
　わたしはCady の頬をPaul の頬につけた。
　ふたりのそっくりな黒髪には同じような寝ぐせがついていた。
　Paul の表情は静かで、Cady の表情は不思議そうだけれどもおだやかだった。
　彼の愛する娘はこれが別れの瞬間だとは思ってもいなかった。」
　「部屋が暗くなって夜が訪れ、低い位置の壁灯が暖かな光を放つころ、Paul の呼吸は弱々しく、そして、途切れがちになった。
　体は休んでいるように見え、四肢に力ははいっていなかった。
　もうすぐ9時だった。
　Paul は目を閉じて唇を開いたまま、息を吸い、そして、最後の、深い息を吐いた。」
　死亡日、2015年3月9日。
　以上、邦訳書のp.227-8, p.237-p.246。挿入の英語は、原著によって引用者。
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タグ：: #白須英子; #田中文; #邦訳; #草思社; #早川書房

2021/09/2112:00

2412／「日本人」の祖先。

カテゴリ: 歴史

akizukirei

　雑多な報道に反応していると、キリがない。しかし、2021年9月18日頃のつぎのニュースは興味深いものがあった。
　日本のいくつかの大学の研究チームが国内発見の人骨12体の「遺伝情報」を解析した結果によると、現代の日本人の祖先には①縄文祖先、②北東アジア（中国東北部）祖先、③東アジア祖先の三種があり、当時の①が「縄文人」だとすると、①と②で「弥生人」が、①・②・③で「古墳時代人」および現代人ができている、という。「縄文人」が渡来人と混血した「弥生人」が現代日本人の祖先だとする従来の有力説と異なる結論らしい。
　いくつかが興味深い。
　第一。従来の有力説によっても、「縄文人」は現代人の直接の祖ではない。「弥生人」が祖なのだとしても、この「弥生人」には、「縄文人」由来の者と北東アジア（中国東北部）由来の者とがいる。
　第二。「古墳時代」とは紀元後3世紀頃から続いた時代だが、その時代に、「弥生人」とは別の、東アジア由来の人々が流入してきて、合わせて「古墳時代人」となり、これが基本的に現在まで続く。
　第三。もともと従来の有力説によっても「縄文人」→現代日本人ではなく「弥生人」→現代日本人なのだが、上によると、「古墳時代人」→現代人（本州）だ。
　これが何を意味するかというと、現代の日本人（のほとんど）の祖先をさかのぼっていくと、「古墳時代人」の由来となっていた①日本列島上の「縄文人」、②「北東アジア」・③「東アジア」の各人々のいずれかにたどりつくのであり（もちろん種々の混血はある）、①「縄文人」だけではない、ということだ。
　第四。読売オンラインは、「縄文人」→「弥生人」→「古墳時代人」→現代日本人という（「直系」と称してよいかどうか）血統にあるのは約15%かそれ以下、という数字を明記している。残余は全て、すでに古墳時代までに「北東アジア」・「東アジア」の人々の血統につながっている。
　ついでに。西尾幹二・国民の歴史（1999年）は、われわれ日本人の祖先は「縄文人」だ、という素朴な理解に立っているように見える。外国？との混血のあった「弥生人」も、日本列島的？純粋性を維持していた、というイメージだろうか。なお、日本列島は1.2〜2万年前に大陸から切り離されてでき、長い「縄文」時代があったのだが、その「縄文人」自体もまた、切り離される前の大陸・半島人と共通の祖先を持っていただろうことは言うまでもない。
　古墳時代よりあと、西暦800年をまたいで生きた桓武天皇の生母は記録上明確に「百済人」、またはより広く「朝鮮半島人」だった、というようなことを書き出すのはやめる。

タグ：: #日本人の起源; #西尾幹二

2021/09/1917:00

2411／法の支配①。

カテゴリ: 法律・司法; 池田信夫

akizukirei

　一　一義的でない概念はたくさんあるもので、「法治行政」もその一つだろう。これの意味は、大略つぎの二つに分けられそうだ。
　第一に、ドイツ行政法（学）上、Gesetsmässige Verwaltung の「原理」または「原則」というのが語られてきた。現在のドイツはともあれ、日本では、①法律の優位、②法律の留保、③法律の「法規」創造力の三原理・原則の総称として現在でも（教科書類では）使われているだろう。
　この場合の上のドイツ語は直訳すると「法律による行政」原理または「法律適合的行政」の原理ということになる。
　但し、ドイツ法上の「法治国（国家）」概念の影響を受けて、または関連させて、あるいは簡略化を意図して？、「法律による行政」・「法律適合的行政」ではなく、「法治行政」の原理・原則と称する者または書物があるかもしれない。
　この場合は、「法治」と言っても、「法」は実質的には「法律」を意味する。
　なお、日本では「法」と「法律」の二つの語の混用・共用があることが問題の理解をさらに妨げている原因になっていると見られるが、先だって言及した池田信夫の文章も書いていたように、「法律」とは議会（日本では国会）が制定した（その意味で国家機関の一つによる人為的な）法・法規範を意味する。「法」とはこれを含む法・法規範一般のことだ（道徳・宗教規範と区別される）。
　ドイツ憲法が「執行権」は「法律（Gesetz）および法（Recht）に拘束される」と明記するとき（第20条3項）、上の区別を前提にしているのであり、同じことを「法律」と「法」と重ねて言っているのではない。
　第二に、「法治行政」をむしろ字義どおりに、＜法（と法律）による行政〉の意味で用いる。
　日本での「法」と「法律」の二つの語の混用・共用状況に加えて、「法治行政」という概念にはもともとこのような、二種の理解を生むような不明瞭さがある。したがって、用いられることは少なくなっているかもしれない。
　---------
　二　敗戦し、憲法が新しくなり（改正？、新制定？）、とくに行政関係諸法律が改正・新制定された時点で、憲法・行政法、政治・行政を対象とする学者・研究者の関心を惹いたのは、いや関心を持たざるを得なかったのは、アメリカ的、またはその基礎にあると考えられたイギリス的 Rule of Law （法の支配）とは何か、戦前は慣れ親しんだ？ドイツ的考え方とどう違うのか、だったと思われる。
　１　1952年に、アメリカに詳しいと推察される行政学者と、ドイツに詳しいと推察される行政法学者の間で、雑誌上、つぎの論争がなされた、とされる。
　①辻清明「法治行政と法の支配」思想337号（1952〉。
　②柳瀬良幹「法治行政と法の支配—辻教授の所説について」法律時報24巻9号（1952年〉。
　つぎの日本公法学会での議論と同様に、内容には立ち入らない。
　なお、池田信夫が参照していた百科辞典類での「法治主義」の叙述は、この頃の、上ではとくに前者の、理解に近いかもしれない。
　２　1958年の日本公法学会総会では「法の支配」がテーマとされた（当時の理事長は宮沢俊義）。
　翌1959年刊行の『公法研究』第20号によると、当時の英米法・憲法の教授（東京大学）と行政法の教授（京都大学）がそれぞれ「法の支配」、「法の支配と行政法」と題する総括的報告を行い、当時の若手行政法研究者が「法の支配」と「法治国」の各理論を比較検討する研究報告を行っている。その後の「シンポジウム」での議論の概要も掲載されている。
　2021年から見て、60年以上前。
　--------
　三　上の報告や議論の内容に（今回は全く）立ち入らないのは、細かなそれを要領よく概括するのは困難であることのほか、前回にも示唆したように、「法の支配」の意味内容、それと「法治国」または「法治主義」の異同を今日において明らかにすることの現実的意味の希薄さにある。
　それでも、イギリス法に関する若干の書物をみると、興味深くなくもない叙述もあるので、もう一回この主題に触れる。
　——

タグ：: #辻清明; #柳瀬良幹; #法の支配; #池田信夫; #法治主義; #法治行政

2021/09/1100:10

2410／日本の保守ーアホで危険な櫻井よしこ④。

カテゴリ: 保守; 右翼

akizukirei

　一　櫻井よしこ・教育が拓く未来（PHP、2004）は、広島県尾道市立小学校長・陰山英男の「陰山メソッド」に肯定的に注目しつつ、当時の文科省の＜ゆとり教育＞政策を批判している。
　その中で、小学校での社会科教育にも言及し、6年生から始まるという「歴史」教育にも論及する。
　櫻井が東京書籍の社会科教科書の中の日本「歴史」叙述で当初に問題にし、批判しているのは、＜仏教伝来＞に関する記述が存在しないことだ。
　つぎのように、櫻井は書く。p.99。2004年刊行の書物でだ。
　「中国の進んだ文化や技術を取り入れ、さらには文字をも取り入れて、その上に独自の工夫を加えつづけた日本人にとって、仏教の伝来は、それ以前に輸入したどんな文化や知識よりも、驚くべき新しい知識だった。
　日本古来の神々を否定し、この国を根源的に揺るがしかねない新しい教えは、日本の国造りにとって非常に大きな出来事だった」。仏教の受容過程は「その後日本が、各時代に新たな価値観と遭遇し吸収していったプロセスとも重なってくる」。
　「その最初の事例であり象徴でもある仏教伝来に、教科書では触れていない。」
　また、聖徳太子を、櫻井はこう形容した。p.100。 2004年の時点。
　「伝来した仏教と日本の神々への信仰を巧みに両立させ、古代日本の国造りの基本を構築した聖徳太子」。
　そして、その聖徳太子「には触れないが、実物大の大仏を校庭に描く」といった馬鹿らしいことに「授業の時間が費やされている」、と批判する。
　さらに、こうも書く。p.102。
　「教科書が聖徳太子に触れるのは、太子が亡くなって約200年も過ぎ奈良時代が終了した段階でのことであり、“おまけ”として取り上げた印象は否めない」。
　--------
　二　しかし、おそらくはすでに2006-7年に、櫻井よしこの理解または主張の仕方は、よく言えば進化・発展して、悪く言えば変質して、仏教についても聖徳太子についても、上とは明らかに異なる様相を呈し始める。
　この後の時期での櫻井よしこの言明を、この欄ではむしろしばしば指摘してきた。
　日本や天皇家と「仏教」との密接な関係を、櫻井は無視している、と何度も指摘してきた。
　典型的には、聖徳太子に関する、つぎのような櫻井よしこの記述に対してだ。
　櫻井よしこ「これからの保守に求められること」月刊正論2017年3月号（産経）。p.84-5。
　・聖徳太子の「十七条の憲法」は「中国とは全く異なる、大和の価値観」を打ち立てた。
　・「聖徳太子が対中国大陸外交で明確にしたのは、日本は隋とは全く異なる価値観で国を治めるという決意であり、隋の属国にはならないという大決断でした」。
　ここには、仏教やその「伝来」と聖徳太子との関係にかんする言及は、全くない。
　--------
　三　大きな違いは、つぎの点にも見られる。こちらの方がより重要かもしれない。
　すなわち、上の2004年著では、日本の「歴史」や「歴史教育」における日本書紀・古事記、あるいは　＜日本神話＞の重要性についての言及は、これらの語が全く出ていないわけではないが、なきに等しい。
　しかし、その後の櫻井よしこが古事記等の重視へと、発展・進化というよりも「変質」したのは明らかだった。
　仏教受容の原因を神道の「寛容」性に求めている（週刊新潮2017年3月、2019年1月等）のは、2004年著には見られなかった理解だ。
　また、上の2017年3月号でも、「大和の道」は聖徳太子に始まり天武天皇・「古事記」へとつながった、「古事記」は日本文明の独特性や「日本の宗教である神道の特徴を明確に示して」いる、と書く。
　そして、「古事記」が示す価値観を「高く掲げていく気概を保守は持つべきだ」という旨を書いて、「古事記」と現代日本の「保守」とを連結させることすらしている。p.86。
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　四　西尾幹二にも見られる今日の＜いわゆる保守＞の惨状を櫻井よしこは早くから示してきた。天皇譲位問題、安倍9条改憲論問題、明治維新観等々について、何度もこの欄で取り上げた。
　不思議なのは、この程度の、基礎的素養も思考力も不十分な人物が、「保守」の代表的論者とされていることだ。
　あるいは、上は以前からずっとそうだったのではなく、2004年頃とは異なる理解を示し、主張をすることによって櫻井よしこは現在の「地位」を築いていると見られるが、その基礎となった＜変質＞は、なぜ、どのようにして生じたのか、だ。
　正確な確認の手間を省くが、2005〜2006年に、日本会議派の介入によって、「新しい歴史教科書をつくる会」は分裂した（少なくとも元生長の家グループまたは現日本会議派の浸透を「政治」感覚に欠けた西尾幹二らは気づかなかった）。
　かつて小沢一郎は＜御輿（総裁・首相）として担ぐのはバカがよい＞と言ったとか伝えられている。
　やや状況は異なるが、日本会議、当時の椛島有三らが西尾らに対抗して八木秀次らを盛り上げ、自分たち（産経新聞社もこれに与した）の広告塔・宣伝係として強引に取り込んだのが、その頃までは神道や古事記への＜偏愛＞を示していたわけではなかった櫻井よしこではなかったか。
　上の旨は、すでに書いたことがある。
　ここではさらに、新たな推測または憶測を記しておこう。
　その素養や学問的側面を含む能力からして、櫻井よしこが国家基本問題研究所の理事長となっているのは、いかにも奇妙であり、不思議なことだ。櫻井にある最大のものは、関係文献を読んであるいはインタビューをして要領よくまとめて文章化することのできる能力だろう。
　それだけの人物のもとで、結構多数の大学教授やら名誉教授らが役員となって協力しているのは不思議な現象だ。月刊WiLL や月刊HANADAの編集者が集っているのは理解できるとしても。
　そこで、こう推測する。
　櫻井よしこは、椛島有三ら日本会議派の「軍門に下る」、いや彼らに「協力する」見返りとして、国家基本問題研究所のような研究所の設立、その代表者的立場に自分が就くこと、を求め、日本会議派はそれに応じて、事務的、実務的な点も含めて櫻井の要望に答えたのではないか。
　学術的著作は何もない櫻井よしこは、なぜ上記研究所の理事長でおれるのか。不思議なことだ。今回も一端を指摘した櫻井の主張の変質もやや目立つほどに奇妙だ。
　日本会議派の勢力維持・拡大の意欲と櫻井よしこ個人の＜処世＞あるいは＜個人的生き方＞にかかわる願望の結合。
　左であれ右であれ、斜め上であれ斜め下であれ、現実的で生々しい＜人間的欲望＞で物事が動くのは、何ら不思議な現象ではない。
　国家基本問題研究所設立は、2007年12月。「つくる会」分裂は2005-2006年。
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2021/09/0217:00

2409／武者小路実篤・愛と死（1939年）とパンデミック。

カテゴリ: 生命・精神; 読書メモ

akizukirei

　一　武者小路実篤の小説の「愛と死」（1939年、昭和14年）が終盤に入り、突然に主人公の運命を「宙返り」させることになった電報は、つぎの文章だった。電報カタカナ文を普通の文字に変える。
　「今朝三時、夏子流行性感冒で死す。悲しみ極まりなし。すまぬ、野々村。」
　野々村とは死亡した夏子の兄で、これをシンガポールで受け取ったのは、欧州からの帰途にあり、帰国後に夏子と結婚することになっていた村岡。
　上にいう「流行性感冒」のことを、昨年に思い出した。
　武者小路実篤がこの小説を発表したのは1939年だったが、冒頭と末尾に、同じ「之は21年前の話である」との一文がある。
　つまり作者は、1918年（大正7年）にあったことの追想という形で、これを書いた。
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　二　1918年というのは（レーニン・ロシアが対独講和をして戦争から離脱したあとでドイツ側の降伏で第一次大戦が終わった年でもあるが）、3年間続いた「スペイン風邪」の世界的流行が始まった年だった。
　小説にいう「流行性感冒」は日本にだけ見られたのではなく世界的なもので、実際のそれは5000万人以上を死なせた、世界史的に最悪のパンデミックの一つだった、とされる。
　作者も別の箇所で「スペイン風邪」という語を出している。小説「愛と死」での夏子の死がこれを背景にしていることは疑い得ない。実篤自身の体験ではなくとも、当時に感染症で死亡した人々やそれによって引き裂かれた若い男女のことをを、おそらく彼は見聞きしていたのだろう。
　「之は21年前の話である」と記した後につづけて、作家は主人公・村岡にこう語らせて、小説を終えている。
　「しかし自分は今でも忘れることができない。そして人間と言うものは無常なものであり、憐れなものであると思ふのである。
　死んだものは生きている者にも大なる力を持ち得るものだが、生きているものは死んだ者に対してあまりに無力なのを残念に思ふ。」
　夏子はあまりにも気の毒だ。「しかし死せるものは生ける者の助けを要するには、あまりに無心で、神の如きものでありすぎると言ふ信念が自分にとってせめてもの慰めになるのである。
　それより他仕方がないのではないか。」
　身近な者の突然の死について、何らかの原因がある人物や組織の何らかのの「責任」を解明したり追及したりしようとする遺族等の心情を否定するするつもりは全くない。
　但し、如何ともし難かった病気や自然災害による死の中には、感染症による場合に限らず、上のような述懷に辿り着くほかはない場合もあると思われる。
　生者は他者の死によってときに大きな衝撃を受け、ときに大きな影響を受ける。だが、死者は無心で、無邪気だ。「呪い」も「怨念」も、「心残り」も、それらを感じるのは、生者に限られる。「慰霊」によって慰められているのは、死者ではなく、本当は生き残っている者だろう。
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　三　ところで、小説「愛と死」は、戦後の日本で、二度映画化されている。たぶんよく知られてはいないと思うので、この機会に記しておこう。
　①1959年・日活＜世界を賭ける恋＞／石原裕次郎・浅丘ルリ子。
　②1971年・松竹＜愛と死＞／新克利・栗原小巻。
　原作との違いが、いろいろとある。なお、前者には、裕次郎が歌った主題歌もある。
　②は、武者小路実篤のもっと若いときの小説「友情」（1920年）と物語を合体させていて、この小説の主人公・野島が失恋した杉子の心を勝ち得た大宮がのちの小説の村岡となって、のちの小説での夏子を突然に失う。
　①では欧州からの帰路の空港待合室で日本からの電報を読み、②では仕事で長期出張中の青森県八戸の下宿先で電報を読む。
　①での死因は突然の病気のようだが、②では大学実験室に勤める夏子=栗原が実験中の爆発事故で死ぬ。
　欧州・日本、東北・東京と離れた二人が交換する手紙の基本的内容は（戦後に時代を変えているが、パソコンも電子メールもまだない）、原作と同様のようだ。
　映画としての「でき」は、物語をやや無理しているが、②の方がよい、と私には感じられた。
　以上。
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