秋月瑛二の「自由」つぶやき日記 : 0463／「神道」とはそもそも何なのだろうか。

　神道に関心をもつのは、一つは、日本の伝統・歴史という場合、あるいは日本（人）の「愛国」心を考える場合に、神道（・神社）を避けて通るわけにはいかない、という潜在的な直感があるからだ。
　「直感」からすでに結論めいたことを紹介するのは＜飛躍＞してはいるが、すでに一部は読んだ形跡のあった井沢元彦・仏教･神道･儒教集中講座（徳間書店、2005）には、こんな文章がある。
　・「神道」とは「日本古来の神様を、日本人のやり方で祀っていく宗教」だ（p.121）。
　・キリスト教が欧州キリスト教国の政治行動の理由になったように、「日本人独自の信仰である神道も、日本人独自の政治制度や文化、あるいは歴史に大きな影響を与えて」いる（p.143）。
　・「神道がわかれば日本史の謎が解ける」（p.162-一節の見出し）。
　・「神道」は「やはり我々日本人の考え方の根本にあるもので」、「日本人の生き方にさまざまな影響を与えている」（p.163）。
　・「理性や理屈では必ずしもそうだと言い切れないものをそうだと信じること」が「信仰」だと思うが、「その国の人間の信仰を知らなければ、その国の歴史はわからないはず」だ。日本は「自分たちの信仰をないがしろにしてき」たため、「アイデンティティがわからなくなってしまっている」（p.164）。
　・「日本人のアイデンティティ」は、しかし、「明らかに存在」しており、それは「神道」だ（p.164）。
　・「我々日本人は、実は神道の信徒」なのだ（p.165）。
　・日本人が本当に「無宗教」だったら、何かの宗教（例、キリスト教）にたちまちに染まっても不思議ではないが、そうなっていないということは、「日本には実はキリスト教に対抗し得る強力な原理があった」ことを意味する。「神道こそがその原理だった」（p.165-6）。
　引用はこの程度にしておく。日本人に特有の思考方法・感受性等についての具体的言及は省略するが、たぶん井沢の言うとおりだろうという気がしている。イザヤ・ベンダサン（山本七平）はたしか「日本教」という概念を使って日本人独特の心理・考え方等を論じていたかに記憶するが、「日本教」とは「神道」に相当に類似したものの表現ではないだろうか。
　現在の神社本庁は神道それ自体についてどう説明しているか。神社本庁教学研究所監修・神道いろは（神社新報社、2004）によると、こうだ（p.14-15）。
　・「神道の起源はとても古く、日本の風土や日本人の生活習慣に基づき、自然に生じた神観念」だ。
　・「開祖」はいないし、聖書のような「教典」もない。但し、古事記・日本書紀・風土記等から「神道の在り方や神々のこと」は窺える。
　（なお、途中で挿むが、井沢・上掲書p.137は「神道の教典と考えてもいいのではないか、というもの」は「古事記」だ、と述べている。）
　・仏教の伝来以降に「それまでの我が国独自の慣習や信仰が…『かむながらの道（神道）』として意識される」ようになった。
　・特色の一つは「外来の他宗教に対する寛容さ」。（この点は、井沢・上掲書も指摘している。）
　・神道は「自然との調和」を大切にする。「多くの神が森厳なる神社の境内の中にお鎮まりに」なっている。
　・神道は「神々を敬い祖先を大切にする（敬神崇祖）」。
　（祖先崇拝を「儒教」と結びつける説明も別の論者又は文献によってなされていることがあるが、それは神道とも矛盾せず、むしろ神道の特色の一つなのだろう。もっともアジアの宗教（あるいは古来の東アジア人の精神）に共通する心性の可能性もある。）
　要約すると、以上の程度のことしか書かれていない（これは必ずしも批判ではない。単純素朴さ、簡明さは仏教とも異なる神道の特徴だと感じている）。
　一方また、「神社本庁」に関する次の説明も、神道の理解にとって参考になる（上掲の神道いろはp.44-45）。
　・神社を国から分離するＧＨＱの「神道指令」後、1946年２月３日に、「全国の神社と神社関係者を統合するための宗教法人神社本庁」が設立された。
　・設立に際して、「教義が明確化された組織（神社教）の形態」を採らず、「各神社の独立性を尊重し全国の神社が独立の組織として連盟を結成する（神社連盟）を結成する」という考え方が基本とされた。
　・従って、「他宗教にある統一的な教義といったもの」はない。
　・しかし、次の三項目を掲げる「敬神生活の綱領」を定めてはいる。①「神の恵みと祖先の恩に感謝し、明き清きまことを以て祭祀にいそしむこと」、②「世のため人のために奉仕し、神のみこともちとして世をつくり固め成すこと」、③「大御心（おおみこころ）をいだきてむつぎ和らぎ、国の隆盛と世界の共存共栄を祈ること」。
　以上。なるほどという感じもし、新鮮な感じもする。また、この程度の「綱領」を掲げる程度では、いく度か「神」が出てくるとしても、そして形式的には各神社や神社本庁は「宗教法人」だとしても、そもそも「宗教」といえるのだろうか、という基本的な疑問も湧いてくる。
　さらに、いちおう神道も＜宗教＞だとして進めると、戦後は＜無宗教＞教育だったからこそ、「明き清きまこと」・「むつぎ和らぎ」といった心持ち、「世のため人のために奉仕し」といった公共心・他者愛心が教育されなかったのではないか、という気がしてくる（「国の隆盛と世界の共存共栄（…を祈る）」のうちとくに前者（「愛国心」に直接につながる）は、公教育において殆ど無視されてきただろう）。
　よく指摘されている道徳観念・規範意識の欠如の増大傾向も＜宗教教育＞の欠如と無関係だとは思われない。ここでの＜宗教教育＞はやや大袈裟な表現で、＜道徳教育＞、さらには単純に＜情操教育＞と言い換えてもよいかもしれないが。
　今回の冒頭に「一つは」と記したが、もっと関心を持って書きたかったのは別の「一つ」にかかわる。回を改める。