Bernice Glatzer Rosenthal, New Myth, New World -From Nietzsche to Stalinism（The Pennsylvania State Univ. Press, 2002）.
＝B. G. ローゼンタール・新しい神話、新しい世界—ニーチェからスターリニズムへ（2002）。総計約460頁。
第二部の最初から試訳する。
第一部「要約」は、→No.2454。
——
第二部・ボルシェヴィキ革命と内戦期におけるニーチェ、1917-1921。
（前記）①
(01) 戦争での損失が増大し、前線での被害者が増加し、政府の醜聞が次から次へとつづいた。これに伴い、革命が予期されるようになった。
しかしながら、ツァーリ体制の終焉は、突然にやって来た。
二月革命（東方暦1917年2月26-29日、西暦同年3月8-11日）は、「二重権力」を生み出して終わった。立憲議会が選出されて招集されるまで支配するとされた臨時政府と、ペテログラード・労働者農民代表者ソヴェトだ。
秋までに兵士たちはぞろぞろと戦線離脱しており、農民たちは大土地所有者の土地を奪っており、労働者たちは諸工場を掌握していた。
ボルシェヴィキ革命（東方暦1917年10月26-27日、西暦同年11月7-8日）はプロレタリアートの独裁を打ち立て、ボルシェヴィキの権力を強化し、戦争から離脱しようとしていた。
1918年3月、ロシア政府はドイツの条件を受諾した。
ブレスト=リトフスク条約によって、ロシアは、バルト諸国、ウクライナの大部分（穀物地帯）、ベラルーシ、ポーランド、およびトランス・コーカサスの一部を失い、金での賠償金を課せられた。
ドイツ軍はつぎの11月に撤退し（西部戦線での停戦で要求されていた）、空白が生まれ、「赤」軍と「白」軍が内戦を繰り広げた。
それが過ぎ去るまで、経済は止まったままで、1300万人が死んだ。その原因のほとんどは、飢餓と伝染病蔓延だった。
数百万の孤児や遺棄された子どもたちが田園地帯を徘徊し、生き延びるために犯罪に手を染めた。／／
(02) 遡及して「戦時共産主義」と呼ばれた政策は、全面的な内戦の開始の前に部分的には始められており、内戦が終焉するまで続いた。
いわゆる「戦時共産主義」は、私的な経済取引を禁止した。そして、テロル、強制労働、階級憎悪の煽り立て、階級に従った配給、強制的な穀物徴発を特徴とした。
「赤」の勝利が間近になるや、反対派が党内に現れ、ロシアじゅうで農民反乱が勃発した。そして、ペテログラードの労働者たちは叛乱する瀬戸際のいるように見えた。
1921年3月、クロンシュタット海軍基地の兵士たちは「第三革命」を呼号し、「共産主義者のいないソヴェト」や「人民委員制」廃止を要求した。
クロンシュタット叛乱は鎮圧されたが、レーニンが新経済政策（NEP）を発表するのを早めた。
穀物の強制徴発に代わる最も重要な手段になったのは、生産を促すための現物税だった。
徴税後の余剰は全て、地方の市場で販売することができるようになった。
この変更を理論的に正当化するために（レーニンは数週間にわたってこれを馬鹿にしていたのだが）、彼は失敗した政策を「戦時共産主義」と名づけた。
NEPを採択した同じ（第10回）党大会は、全ての党内分派を解散するか、さもなくば追放されるべきことを命じた。／／
(03) Bogdanov はどうやら、1917年11月に早くも「戦時共産主義」という語を、侮蔑的な意味で作ったようだ。
彼はボルシェヴィキ政権をプロレタリアートの独裁と呼ぶのを拒み、新しい〈Arakcheevshchina〉（アレクサンダー一世の統治の間にArakcheev により樹立された悪名高い軍事植民区の喩え）を警告した。
彼は、党への再加入のいくつかの誘いと、Lunacharsky による、Namprokoms との頭文字語で知られる啓蒙（〈Prosveshchenie〉）人民委員部の職の提示を固辞し、人民委員になる義兄弟〔Lunacharsky〕を批判した。
Prosveshchenie は「教育（education）」をも意味したが、「啓蒙（enlightenment）」がボルシェヴィキの使命的考えをより伝えていた。
Lunacharsky は1905年にレーニンと和解し、1917年8月に再入党していた。
ボルシェヴィキ革命の1週間前、Lunacharsky はペテログラードに最初のProletkult（プロレタリア文化）会議を招集した。
Bogdanov は翌年3月にモスクワで同様の会議を組織した。そして9月にそこで、第一回の全国プロレタリア文化会議が開催された。
Proletkult は党と国家に対して自主的団体だったが（形式的には分離していた）、啓蒙人民委員部によって設立されていた。
Lunacharsky は一度も党の中央委員会に選出されず、内部者が有する権力を持たなかった。しかし、所管の範囲内で、啓蒙人民委員部による資金の拠出に関して、相当の裁量権を持った。
ヨーロッパが大戦という野蛮行為へと向かったことは、啓蒙思想への批判が正しかったことを証明していると思われた。
すなわち、人間は「自然ながらに」理性的でも、善なるものでもない。
ロシア、ドイツ、イタリアでは、古い秩序の崩壊によって、全ての確立された価値と制度に対するニーチェの挑戦が切実な重要性をもち、完全に新しい秩序の渇望へと至り、それは大胆で勇敢な「新しい人間」によって創出されると考えられた。／／
(04) ニーチェは、ボルシェヴィキたちのマルクスやエンゲルスの読書を彩り、権力を掌握するというボルシェヴィキの決意を補強し、維持させた。そして、一方では「戦時共産主義」、他方では精神的革命の筋書という、全体的な変革を目ざすユートピア的展望をはぐくんだ。
芸術家や文筆家たちは、ニーチェやワーグナーから拾い集めた技巧を用いて、ボルシェヴィキの扇動や情報宣伝に利用した。
Ａ・ワリッキ（Andrzei Walicki）は、「戦時共産主義」はエンゲルスの考えから直接に喚起された「偉大な社会的実験」だったと、考察する。その考えとは、必然の王国から自由の王国への跳躍は市場の「無政府状態」を中央集権的計画の「奇跡的な力」に変え、そのことで「人間を自ら自身の主人に」する、というものだった。
ニーチェは、ボルシェヴィキにこの「跳躍」をする意思を吹き込むのを助けた。
「戦時共産主義」は、経済問題に限定されなかった。すなわち、新しい人間と新しい文化を生み出すことが想定されていた。
ニーチェ的な言葉を用いると、「戦時共産主義」は「偉大な文化事業の計画」だった。ボルシェヴィキは数千年ではなく数年以内に完了させようとした、という点を除いては。／／
(05) 初期のソヴィエトの教育や文化の制度は、ニーチェの思想のための導管だった。
Lunacharsky は、政府でともに仕事をする芸術家や文筆家を招聘した。
初めは、Blok、Mayakovsky、Meyerhold、彫刻家のNatan Altman（1889〜1981）、および詩人のRiurik Ivnev（Mikhail Kovalev、1891〜1981）だけが受け入れた。
他の者たちは、納得して、または政府が唯一の雇い主であるために、あるいは両方の理由で、後からボルシェヴィキへやって来た。
Meyerhold は、啓蒙人民委員部の劇場部門（TEO）の長になった。
Ivanov、Bely とBlok は、そこと文学部門（LITO）で仕事をした。
絵画部門（IZO）は未来主義者たちの仕事領域で、〈コミューンの芸術〉という自分たち用の新聞を持った。
〈コミューンの芸術〉の編集人でIZO のペテルブルク支部長だったNikolai Punin（1888〜1953） の日記は、ニーチェとの「愛憎」（love-hate affair）を晒け出している。
象徴主義者と未来主義者たちは、Proletkult の学校やスタジオで教育した。／／
(06) 1918年4月、レーニンは、帝政時代の記念碑を解体する「記念碑プロパガンダ」運動を布令し、革命の英雄、偉人や五月の大衆祭典の記念碑を立て、公共広場を装飾した。
レーニンはLunacharsky に、Tommaso Campanella の〈太陽の街〉（1602年）から着想を得た、と語った。
Gorky はその本をイタリアで読み、レーニンとLunacharsky にそれに関して伝えていた。
最初の記念碑は粘土その他の安価な材料で作られた（レーニンの狙いはプロパガンダであり、永久化することではなかった）。しかし、雨がそれらを洗い流してしまった。
「鉄の巨像計画」は長持ちする素材を求め、その規模自体で驚愕させることを意図した。
Tatlin の塔は、その司令部を指示する機能をもつことはもとより、第三インターナショナル（1919年3月結成のコミンテルン）のための巨大な規模の記念碑になるものとされた。
その大きさ（塔は建設されなかった）は窓から重々しさを放つモデルとなり、バベルの塔を想起させることを意識したものだった。
その他の神を拒絶する塔も、計画された。
Proletkult の劇の登場人物は、古い神が死んだことを知ろうと望む者ならば我々の塔に昇らなければならない、と語る。／／
(07) 劇場に関するIvanov の考えは、大衆祭典や政治演劇のかたちで「ブーメランのように返って」きた。
大衆祭典のための着想には他に、祝典としての劇場というGaideburov のもの、未来主義者の路上演劇、遊戯としての演劇観というEvreinov のもの、Zarathustra（ツァラトストラ）の〈新しい祭典が必要だ〉との言明、ワーグナー好きのＲ・ローラン（Romain Rolland）やJulian Tiersot がドレフュス事件後にフランスを再統合する方法として再生させようとしたフランス革命時の大衆祭典、などがあった。
Lunacharsky は〈人民の劇場〉（1903年）というローランの書物を翻訳し、Gorky の会社がそれを1910年に出版した。
その本は、1919年に、Ivanov の序文付きで再発行された。
Tiersot の〈フランス革命の祝祭と歌〉という書物（1908年）も、翻訳された。
レーニンは、元のフランス語でそれを読んだ。／／
——
第二部・前記②へとつづく。
＝B. G. ローゼンタール・新しい神話、新しい世界—ニーチェからスターリニズムへ（2002）。総計約460頁。
第二部の最初から試訳する。
第一部「要約」は、→No.2454。
——
第二部・ボルシェヴィキ革命と内戦期におけるニーチェ、1917-1921。
（前記）①
(01) 戦争での損失が増大し、前線での被害者が増加し、政府の醜聞が次から次へとつづいた。これに伴い、革命が予期されるようになった。
しかしながら、ツァーリ体制の終焉は、突然にやって来た。
二月革命（東方暦1917年2月26-29日、西暦同年3月8-11日）は、「二重権力」を生み出して終わった。立憲議会が選出されて招集されるまで支配するとされた臨時政府と、ペテログラード・労働者農民代表者ソヴェトだ。
秋までに兵士たちはぞろぞろと戦線離脱しており、農民たちは大土地所有者の土地を奪っており、労働者たちは諸工場を掌握していた。
ボルシェヴィキ革命（東方暦1917年10月26-27日、西暦同年11月7-8日）はプロレタリアートの独裁を打ち立て、ボルシェヴィキの権力を強化し、戦争から離脱しようとしていた。
1918年3月、ロシア政府はドイツの条件を受諾した。
ブレスト=リトフスク条約によって、ロシアは、バルト諸国、ウクライナの大部分（穀物地帯）、ベラルーシ、ポーランド、およびトランス・コーカサスの一部を失い、金での賠償金を課せられた。
ドイツ軍はつぎの11月に撤退し（西部戦線での停戦で要求されていた）、空白が生まれ、「赤」軍と「白」軍が内戦を繰り広げた。
それが過ぎ去るまで、経済は止まったままで、1300万人が死んだ。その原因のほとんどは、飢餓と伝染病蔓延だった。
数百万の孤児や遺棄された子どもたちが田園地帯を徘徊し、生き延びるために犯罪に手を染めた。／／
(02) 遡及して「戦時共産主義」と呼ばれた政策は、全面的な内戦の開始の前に部分的には始められており、内戦が終焉するまで続いた。
いわゆる「戦時共産主義」は、私的な経済取引を禁止した。そして、テロル、強制労働、階級憎悪の煽り立て、階級に従った配給、強制的な穀物徴発を特徴とした。
「赤」の勝利が間近になるや、反対派が党内に現れ、ロシアじゅうで農民反乱が勃発した。そして、ペテログラードの労働者たちは叛乱する瀬戸際のいるように見えた。
1921年3月、クロンシュタット海軍基地の兵士たちは「第三革命」を呼号し、「共産主義者のいないソヴェト」や「人民委員制」廃止を要求した。
クロンシュタット叛乱は鎮圧されたが、レーニンが新経済政策（NEP）を発表するのを早めた。
穀物の強制徴発に代わる最も重要な手段になったのは、生産を促すための現物税だった。
徴税後の余剰は全て、地方の市場で販売することができるようになった。
この変更を理論的に正当化するために（レーニンは数週間にわたってこれを馬鹿にしていたのだが）、彼は失敗した政策を「戦時共産主義」と名づけた。
NEPを採択した同じ（第10回）党大会は、全ての党内分派を解散するか、さもなくば追放されるべきことを命じた。／／
(03) Bogdanov はどうやら、1917年11月に早くも「戦時共産主義」という語を、侮蔑的な意味で作ったようだ。
彼はボルシェヴィキ政権をプロレタリアートの独裁と呼ぶのを拒み、新しい〈Arakcheevshchina〉（アレクサンダー一世の統治の間にArakcheev により樹立された悪名高い軍事植民区の喩え）を警告した。
彼は、党への再加入のいくつかの誘いと、Lunacharsky による、Namprokoms との頭文字語で知られる啓蒙（〈Prosveshchenie〉）人民委員部の職の提示を固辞し、人民委員になる義兄弟〔Lunacharsky〕を批判した。
Prosveshchenie は「教育（education）」をも意味したが、「啓蒙（enlightenment）」がボルシェヴィキの使命的考えをより伝えていた。
Lunacharsky は1905年にレーニンと和解し、1917年8月に再入党していた。
ボルシェヴィキ革命の1週間前、Lunacharsky はペテログラードに最初のProletkult（プロレタリア文化）会議を招集した。
Bogdanov は翌年3月にモスクワで同様の会議を組織した。そして9月にそこで、第一回の全国プロレタリア文化会議が開催された。
Proletkult は党と国家に対して自主的団体だったが（形式的には分離していた）、啓蒙人民委員部によって設立されていた。
Lunacharsky は一度も党の中央委員会に選出されず、内部者が有する権力を持たなかった。しかし、所管の範囲内で、啓蒙人民委員部による資金の拠出に関して、相当の裁量権を持った。
ヨーロッパが大戦という野蛮行為へと向かったことは、啓蒙思想への批判が正しかったことを証明していると思われた。
すなわち、人間は「自然ながらに」理性的でも、善なるものでもない。
ロシア、ドイツ、イタリアでは、古い秩序の崩壊によって、全ての確立された価値と制度に対するニーチェの挑戦が切実な重要性をもち、完全に新しい秩序の渇望へと至り、それは大胆で勇敢な「新しい人間」によって創出されると考えられた。／／
(04) ニーチェは、ボルシェヴィキたちのマルクスやエンゲルスの読書を彩り、権力を掌握するというボルシェヴィキの決意を補強し、維持させた。そして、一方では「戦時共産主義」、他方では精神的革命の筋書という、全体的な変革を目ざすユートピア的展望をはぐくんだ。
芸術家や文筆家たちは、ニーチェやワーグナーから拾い集めた技巧を用いて、ボルシェヴィキの扇動や情報宣伝に利用した。
Ａ・ワリッキ（Andrzei Walicki）は、「戦時共産主義」はエンゲルスの考えから直接に喚起された「偉大な社会的実験」だったと、考察する。その考えとは、必然の王国から自由の王国への跳躍は市場の「無政府状態」を中央集権的計画の「奇跡的な力」に変え、そのことで「人間を自ら自身の主人に」する、というものだった。
ニーチェは、ボルシェヴィキにこの「跳躍」をする意思を吹き込むのを助けた。
「戦時共産主義」は、経済問題に限定されなかった。すなわち、新しい人間と新しい文化を生み出すことが想定されていた。
ニーチェ的な言葉を用いると、「戦時共産主義」は「偉大な文化事業の計画」だった。ボルシェヴィキは数千年ではなく数年以内に完了させようとした、という点を除いては。／／
(05) 初期のソヴィエトの教育や文化の制度は、ニーチェの思想のための導管だった。
Lunacharsky は、政府でともに仕事をする芸術家や文筆家を招聘した。
初めは、Blok、Mayakovsky、Meyerhold、彫刻家のNatan Altman（1889〜1981）、および詩人のRiurik Ivnev（Mikhail Kovalev、1891〜1981）だけが受け入れた。
他の者たちは、納得して、または政府が唯一の雇い主であるために、あるいは両方の理由で、後からボルシェヴィキへやって来た。
Meyerhold は、啓蒙人民委員部の劇場部門（TEO）の長になった。
Ivanov、Bely とBlok は、そこと文学部門（LITO）で仕事をした。
絵画部門（IZO）は未来主義者たちの仕事領域で、〈コミューンの芸術〉という自分たち用の新聞を持った。
〈コミューンの芸術〉の編集人でIZO のペテルブルク支部長だったNikolai Punin（1888〜1953） の日記は、ニーチェとの「愛憎」（love-hate affair）を晒け出している。
象徴主義者と未来主義者たちは、Proletkult の学校やスタジオで教育した。／／
(06) 1918年4月、レーニンは、帝政時代の記念碑を解体する「記念碑プロパガンダ」運動を布令し、革命の英雄、偉人や五月の大衆祭典の記念碑を立て、公共広場を装飾した。
レーニンはLunacharsky に、Tommaso Campanella の〈太陽の街〉（1602年）から着想を得た、と語った。
Gorky はその本をイタリアで読み、レーニンとLunacharsky にそれに関して伝えていた。
最初の記念碑は粘土その他の安価な材料で作られた（レーニンの狙いはプロパガンダであり、永久化することではなかった）。しかし、雨がそれらを洗い流してしまった。
「鉄の巨像計画」は長持ちする素材を求め、その規模自体で驚愕させることを意図した。
Tatlin の塔は、その司令部を指示する機能をもつことはもとより、第三インターナショナル（1919年3月結成のコミンテルン）のための巨大な規模の記念碑になるものとされた。
その大きさ（塔は建設されなかった）は窓から重々しさを放つモデルとなり、バベルの塔を想起させることを意識したものだった。
その他の神を拒絶する塔も、計画された。
Proletkult の劇の登場人物は、古い神が死んだことを知ろうと望む者ならば我々の塔に昇らなければならない、と語る。／／
(07) 劇場に関するIvanov の考えは、大衆祭典や政治演劇のかたちで「ブーメランのように返って」きた。
大衆祭典のための着想には他に、祝典としての劇場というGaideburov のもの、未来主義者の路上演劇、遊戯としての演劇観というEvreinov のもの、Zarathustra（ツァラトストラ）の〈新しい祭典が必要だ〉との言明、ワーグナー好きのＲ・ローラン（Romain Rolland）やJulian Tiersot がドレフュス事件後にフランスを再統合する方法として再生させようとしたフランス革命時の大衆祭典、などがあった。
Lunacharsky は〈人民の劇場〉（1903年）というローランの書物を翻訳し、Gorky の会社がそれを1910年に出版した。
その本は、1919年に、Ivanov の序文付きで再発行された。
Tiersot の〈フランス革命の祝祭と歌〉という書物（1908年）も、翻訳された。
レーニンは、元のフランス語でそれを読んだ。／／
——
第二部・前記②へとつづく。
