松岡正剛・千夜千冊からどうして＜「わたし」とは何か＞を主題とする書き込みを始めたのか、忘れてしまっていた。関連して入手した浅野孝雄訳・フリーマンの書の冒頭の、＜あなたとは何か＞という問いに刺激されたのだった。
浅野孝雄著によるダマシオ説に関する叙述を紹介して、（１０）という区切りのよい所で終える。「延長意識」等々についてなので、「わたし」の問題からは離れる。「わたし」＝Self、self-conciousnessは、「こころ」（mind）や「意識」（conciousness）と同義ではない。
また、ダマシオの著書は、＜デカルトの誤り＞の他に、入手可能な邦訳書・原書をすでに所持だけはしているのだった。したがって、それらを直接に読むので足りるのに気づくが、浅野孝雄の紹介に引き続いて頼る。
浅野孝雄＝藤田晢也・プシューケーの脳科学（産業図書、2010）。p.196以下。
——
１ アイデンテイティ。
「自伝的自己」が「個人の所属する集団・民族の文化的伝統の内に組み込まれ、それと一体化したもの」。これが、「個人のアイデンティティ」だ。
アイデンティティは、「人格」＝自伝的自己や「中核自己」＝「われ」とは区別される。
２ 「拡張意識」（extended conciousness）。
原自己・中核自己・自伝的自己という「出来事の連鎖」の上に「拡張意識」が生まれる。
これは、「二次的マッピング」で生起した「現象」が、global workingspace（バース）、dynamic core（エーデルマン）で、「他の全ての情報・表象」すなわち「記憶・感情・作業記憶と結合し、辺縁系（海馬）、傍辺縁系などの働きによって時空間に定位される」ことによって発生する。
「一方の根」が「身体シグナルと結びついた原自己」にあるので、「感情」（feeling）の性格を失わない。
他方で、「現在起こっている事象と緊密に結びついている」ので、「起こっていること（what happens）についての感情」だ。
「外部の対象」と同様に「大脳皮質」内の「一つの表象」も「中核意識の生成を刺激し、その拡張意識への発展を促す」。
３ 「知性」（intelligence）。
「拡張意識」は「知性」と我々が称するものの「母体」となる。「有機体が有する知識を最大限に利用することを可能とする点」において。しかし、「知性」そのものではない。
「知性』は、「拡張意識が呼び起こした知識を利用して新奇な反応」＝「新しく統合された認識（大局的アセンブリまたはアトラクター）」を生み出す、「拡張意識よりもさらに高次の能力」だ。
「前頭葉に宿る知性の働き—創造力—」は「人間精神の最高位に位置」し、「全ての個人の精神、さらには文明を発展させてきた原動力」であって、この精神的能力こそが、アリストテレスのいう「能動理性」だ。
４ ダマシオはこのように、「原自己」という最下位の事象が最上位の「知性」に至るまで「変容をつづけながら螺旋的に上昇する構造」としして、「意識」を理解する。「意識の全構造」が、原自己・中核自己を中心とする全ての「経験と環境の認識」と「相互依存的な関係」を取り結ぶ。頂点にあるのは「知性」だが、「そのピラミッド自体は複雑なフィードバック・システムを形成している」。
——
叙述はさらに、ダマシオにおける（有名な）「情動」と「感情」の区別等に進んでいるが、ここで終える。
「意識」もそうだが、「アイデンティティ」（identity）や「知性」という日本人もよく用いる概念・言葉について説明され、何がしかの定義もされていることは、新鮮なことだ。「わたし」＝「自己」についても。
もとより、私は全てを理解しているわけではないし（脳に関する基礎的知識・素養が不十分だ）、納得しているわけでもない。また、「最上位」の「知性」をもってしても、人類は平気に「殺し合い」、平気で「人肉食い」もしてきたのだ、と思いもする。
また、このような＜一般論＞でもって、全ての個々の人間の自己意識を含む「意識」の詳細な全構造の内容が判明するわけでもないし、それは永遠に不可能だと思ってもいる。
但し、究極的・本質的には（茂木健一郎が若い頃から言っているように）、人間の「精神」作用は、「自己意識」も「こころ」も、何らかの、複雑な物理化学的作用の一つに他ならないことを、「文科」系人間も知っておく必要がある。「世俗的名誉」、「世間的顕名」、「体裁」を維持したいとは、いかなる「気分」、いかなる「意識」によるのか？？
＊＊
浅野孝雄著によるダマシオ説に関する叙述を紹介して、（１０）という区切りのよい所で終える。「延長意識」等々についてなので、「わたし」の問題からは離れる。「わたし」＝Self、self-conciousnessは、「こころ」（mind）や「意識」（conciousness）と同義ではない。
また、ダマシオの著書は、＜デカルトの誤り＞の他に、入手可能な邦訳書・原書をすでに所持だけはしているのだった。したがって、それらを直接に読むので足りるのに気づくが、浅野孝雄の紹介に引き続いて頼る。
浅野孝雄＝藤田晢也・プシューケーの脳科学（産業図書、2010）。p.196以下。
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１ アイデンテイティ。
「自伝的自己」が「個人の所属する集団・民族の文化的伝統の内に組み込まれ、それと一体化したもの」。これが、「個人のアイデンティティ」だ。
アイデンティティは、「人格」＝自伝的自己や「中核自己」＝「われ」とは区別される。
２ 「拡張意識」（extended conciousness）。
原自己・中核自己・自伝的自己という「出来事の連鎖」の上に「拡張意識」が生まれる。
これは、「二次的マッピング」で生起した「現象」が、global workingspace（バース）、dynamic core（エーデルマン）で、「他の全ての情報・表象」すなわち「記憶・感情・作業記憶と結合し、辺縁系（海馬）、傍辺縁系などの働きによって時空間に定位される」ことによって発生する。
「一方の根」が「身体シグナルと結びついた原自己」にあるので、「感情」（feeling）の性格を失わない。
他方で、「現在起こっている事象と緊密に結びついている」ので、「起こっていること（what happens）についての感情」だ。
「外部の対象」と同様に「大脳皮質」内の「一つの表象」も「中核意識の生成を刺激し、その拡張意識への発展を促す」。
３ 「知性」（intelligence）。
「拡張意識」は「知性」と我々が称するものの「母体」となる。「有機体が有する知識を最大限に利用することを可能とする点」において。しかし、「知性」そのものではない。
「知性』は、「拡張意識が呼び起こした知識を利用して新奇な反応」＝「新しく統合された認識（大局的アセンブリまたはアトラクター）」を生み出す、「拡張意識よりもさらに高次の能力」だ。
「前頭葉に宿る知性の働き—創造力—」は「人間精神の最高位に位置」し、「全ての個人の精神、さらには文明を発展させてきた原動力」であって、この精神的能力こそが、アリストテレスのいう「能動理性」だ。
４ ダマシオはこのように、「原自己」という最下位の事象が最上位の「知性」に至るまで「変容をつづけながら螺旋的に上昇する構造」としして、「意識」を理解する。「意識の全構造」が、原自己・中核自己を中心とする全ての「経験と環境の認識」と「相互依存的な関係」を取り結ぶ。頂点にあるのは「知性」だが、「そのピラミッド自体は複雑なフィードバック・システムを形成している」。
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叙述はさらに、ダマシオにおける（有名な）「情動」と「感情」の区別等に進んでいるが、ここで終える。
「意識」もそうだが、「アイデンティティ」（identity）や「知性」という日本人もよく用いる概念・言葉について説明され、何がしかの定義もされていることは、新鮮なことだ。「わたし」＝「自己」についても。
もとより、私は全てを理解しているわけではないし（脳に関する基礎的知識・素養が不十分だ）、納得しているわけでもない。また、「最上位」の「知性」をもってしても、人類は平気に「殺し合い」、平気で「人肉食い」もしてきたのだ、と思いもする。
また、このような＜一般論＞でもって、全ての個々の人間の自己意識を含む「意識」の詳細な全構造の内容が判明するわけでもないし、それは永遠に不可能だと思ってもいる。
但し、究極的・本質的には（茂木健一郎が若い頃から言っているように）、人間の「精神」作用は、「自己意識」も「こころ」も、何らかの、複雑な物理化学的作用の一つに他ならないことを、「文科」系人間も知っておく必要がある。「世俗的名誉」、「世間的顕名」、「体裁」を維持したいとは、いかなる「気分」、いかなる「意識」によるのか？？
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