レシェク･コワコフスキ・マルクス主義の主要潮流／第一巻。
＝Leszek Kolakowski, Die Hauptströmungen des Marxismus－Einleitung･Entwickliung･Zerfall. -Erster Band〔第一巻〕（P. Piper, München, Zürich, 1977）.
＝Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism. -Vol. 1: The Founders（Oxford, 1978）.
第一巻第6章の試訳のつづき。
ドイツ語訳書を第一に用い、英訳書も参照する。注記はドイツ語訳書にのみ付いている。
第6章・1844年の草稿(=パリ草稿)･疎外労働理論･青年エンゲルス。
－－－－
第3節・労働の疎外･非人間化される人間〔Die Entfremdung der Arbeit. Der entmenschte Mensch〕①。
（１）マルクスは、労働の疎外過程を、資本主義的諸関係の発展形態を土台にして考察した。その資本主義的諸関係では、土地所有権も市場経済の全法則に服している。
彼の見解によれば、私的所有権は、疎外された労働の帰結であって、その原因ではない。
伝えられている草稿には、この疎外の始まりに関する説明は含まれていない。
資本主義的所有の発展した諸関係では、労働者の活動もその生産物も労働者には疎遠なものだ、ということに労働の疎外が表現されている。
労働は、どの他商品とも同じく一つの商品となった。これが意味するのは、労働者自身が商品となり、市場価格で売られるよう強いられた、ということだ。その市場価格は、生存するための最小限の費用によって決定される。
ゆえに、労賃が最低限の水準にまで下がっていく、絶えざる傾向がある。その労賃は、一人の労働者が生命を維持し、生殖活動を保持するためにちょうど十分なものだ。
こうして生じる生産過程では、フォイエルバハが人間の意識での神の創出過程を分析して論述したのと同様の状況が再生産される。
労働者は富を多く生むほど、それだけ貧しくなる。
物的世界の価値の増加に応じて、それを生産する人間の価値は下落する。
労働の対象は、生産者から独立し、自立した、外部の物としての労働過程自体から外れている。
労働者が自然をより多く我が物にすれば、それだけ多く、労働者は生活手段を奪われる。
しかし、主体から疎外されるのは、＜労働生産物＞だけではない。
労働自体も、疎外される。労働自体は自己確認ではなく、反対に、破壊的過程となってその主体の不幸の源泉となるからだ。
労働者は自分の労働需要を充足するために労働するのではなく、生命を維持するために労働する。
労働者は、労働過程にいることを本当に感知しているのではない。つまり、人間に特有な活動を遂行しているという感覚はない。そうではなく、喰い、眠り、子どもを生むというその動物的な活動をしているという感覚だけがある。
だが、労働が人間の顕著な徴表であるならば（動物とは違って、『人間は肉体的必要から自由なときに生産をし』、『その必要から自由なときに初めて、本当の意味で（wahlhaft）生産をする』(9)）、従って労働の疎外が同時に労働者の疎外であるならば、労働は人間から、人間である可能性を、すなわち人間的な態様での生産者である人間となる可能性を、奪う〔非人間化する〕。
労働者は人間的生活を喪失し、労働はたちまちに外部的過程となり、そしてその人間的本質は、純粋に生物的な活動へと削減される。
種としての生活（Gattungsleben, life of the species）－労働－は、これによってもっぱらその個々の動物的生活のための手段となり、人間の社会的な本性は、その個々の存在のための道具たる役割へと落ちこんでしまう。
疎外された労働は人間から種としての生活を奪い取る。そうして生じるのは、他者たる人間がその人間には疎遠な者となり、人間的な共同性が否定され、生活が相争うエゴイズムの世界とと化してしまう、ということだ。
疎外された労働から発生する私的所有権は、一方では疎外の増大の源泉であるが、疎外を際限なく新たに再生産しもする。／／
（２）労働者の物象化（Verdinglichung, reification）、すなわち、物に対するその人格的性質、筋肉と脳髄、活動と願望が売買と交換のために提供される商品となるという状態は、所持者がそのことによって自由と人間性を保障される、というようには決して働かない。
その反対に、物象化の過程は、別の態様で資本主義者をも包摂し、その人格に幻影を与える。
労働者がその動物的性質へと減退するように、資本主義者は不可避的に金銭の抽象的な力に成り果てて、金銭の人格的代表者となり、その人間的特性は金銭に内在している力の形態を帯びる。
「金銭の力が大きければ、私の力も大きい。
金銭の特性は、私－金銭の所持者－がもつ特性であり、私の本質的な力だ。
ゆえに、私が何＜であり＞何が＜できる＞かは私の個人性によって決定されるのではない。
私は醜い。しかし、＜最も美しい＞女性を購うことができる。
ゆえに、私は＜醜くは＞ない。なぜなら、＜醜さ＞のもつ効果、他人を怯ませる力は、金銭によって無効となっているからだ。
私は－私の個人性からすると－＜足が不自由＞だ。しかし、金銭は私に、24本の足を提供してくれる。
ゆえに、私は＜足が不自由＞ではない。
私は、性悪の、不誠実な、良心のない、愚かな人間だ。しかし、金銭は尊敬されており、ゆえにその所持者も尊敬されている。
金銭は最高に良きものであり、ゆえにその所持者も善良なのだ。」(10)
（３）疎外にもとづいて、人間の種としての生活と人間の共同社会は、そしてそれらによって個人的生活もまた、麻痺してしまう。
発展した資本主義社会では、社会的な不自由の＜総体＞が、疎外の全ての形態が、労働者の生産に対する関係のうちに含まれている。そのゆえに、労働者の解放はたんに、細分化した利益がある一階級としての＜彼らの＞解放であるのみならず、全体としての社会や人類それ自体の解放なのだ。
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(9) MEW, Ergänzungsband, 1. Teil, S. 517.
＝マルクス･エンゲルス全集第40巻／マルクス初期著作集（大月書店、1975）、437頁〔第一草稿四〕。
(10) 同上, S.564. ＝同上、486-7頁〔第三草稿六〕。
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第3節②へとつづく。
＝Leszek Kolakowski, Die Hauptströmungen des Marxismus－Einleitung･Entwickliung･Zerfall. -Erster Band〔第一巻〕（P. Piper, München, Zürich, 1977）.
＝Leszek Kolakowski, Main Currents of Marxism. -Vol. 1: The Founders（Oxford, 1978）.
第一巻第6章の試訳のつづき。
ドイツ語訳書を第一に用い、英訳書も参照する。注記はドイツ語訳書にのみ付いている。
第6章・1844年の草稿(=パリ草稿)･疎外労働理論･青年エンゲルス。
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第3節・労働の疎外･非人間化される人間〔Die Entfremdung der Arbeit. Der entmenschte Mensch〕①。
（１）マルクスは、労働の疎外過程を、資本主義的諸関係の発展形態を土台にして考察した。その資本主義的諸関係では、土地所有権も市場経済の全法則に服している。
彼の見解によれば、私的所有権は、疎外された労働の帰結であって、その原因ではない。
伝えられている草稿には、この疎外の始まりに関する説明は含まれていない。
資本主義的所有の発展した諸関係では、労働者の活動もその生産物も労働者には疎遠なものだ、ということに労働の疎外が表現されている。
労働は、どの他商品とも同じく一つの商品となった。これが意味するのは、労働者自身が商品となり、市場価格で売られるよう強いられた、ということだ。その市場価格は、生存するための最小限の費用によって決定される。
ゆえに、労賃が最低限の水準にまで下がっていく、絶えざる傾向がある。その労賃は、一人の労働者が生命を維持し、生殖活動を保持するためにちょうど十分なものだ。
こうして生じる生産過程では、フォイエルバハが人間の意識での神の創出過程を分析して論述したのと同様の状況が再生産される。
労働者は富を多く生むほど、それだけ貧しくなる。
物的世界の価値の増加に応じて、それを生産する人間の価値は下落する。
労働の対象は、生産者から独立し、自立した、外部の物としての労働過程自体から外れている。
労働者が自然をより多く我が物にすれば、それだけ多く、労働者は生活手段を奪われる。
しかし、主体から疎外されるのは、＜労働生産物＞だけではない。
労働自体も、疎外される。労働自体は自己確認ではなく、反対に、破壊的過程となってその主体の不幸の源泉となるからだ。
労働者は自分の労働需要を充足するために労働するのではなく、生命を維持するために労働する。
労働者は、労働過程にいることを本当に感知しているのではない。つまり、人間に特有な活動を遂行しているという感覚はない。そうではなく、喰い、眠り、子どもを生むというその動物的な活動をしているという感覚だけがある。
だが、労働が人間の顕著な徴表であるならば（動物とは違って、『人間は肉体的必要から自由なときに生産をし』、『その必要から自由なときに初めて、本当の意味で（wahlhaft）生産をする』(9)）、従って労働の疎外が同時に労働者の疎外であるならば、労働は人間から、人間である可能性を、すなわち人間的な態様での生産者である人間となる可能性を、奪う〔非人間化する〕。
労働者は人間的生活を喪失し、労働はたちまちに外部的過程となり、そしてその人間的本質は、純粋に生物的な活動へと削減される。
種としての生活（Gattungsleben, life of the species）－労働－は、これによってもっぱらその個々の動物的生活のための手段となり、人間の社会的な本性は、その個々の存在のための道具たる役割へと落ちこんでしまう。
疎外された労働は人間から種としての生活を奪い取る。そうして生じるのは、他者たる人間がその人間には疎遠な者となり、人間的な共同性が否定され、生活が相争うエゴイズムの世界とと化してしまう、ということだ。
疎外された労働から発生する私的所有権は、一方では疎外の増大の源泉であるが、疎外を際限なく新たに再生産しもする。／／
（２）労働者の物象化（Verdinglichung, reification）、すなわち、物に対するその人格的性質、筋肉と脳髄、活動と願望が売買と交換のために提供される商品となるという状態は、所持者がそのことによって自由と人間性を保障される、というようには決して働かない。
その反対に、物象化の過程は、別の態様で資本主義者をも包摂し、その人格に幻影を与える。
労働者がその動物的性質へと減退するように、資本主義者は不可避的に金銭の抽象的な力に成り果てて、金銭の人格的代表者となり、その人間的特性は金銭に内在している力の形態を帯びる。
「金銭の力が大きければ、私の力も大きい。
金銭の特性は、私－金銭の所持者－がもつ特性であり、私の本質的な力だ。
ゆえに、私が何＜であり＞何が＜できる＞かは私の個人性によって決定されるのではない。
私は醜い。しかし、＜最も美しい＞女性を購うことができる。
ゆえに、私は＜醜くは＞ない。なぜなら、＜醜さ＞のもつ効果、他人を怯ませる力は、金銭によって無効となっているからだ。
私は－私の個人性からすると－＜足が不自由＞だ。しかし、金銭は私に、24本の足を提供してくれる。
ゆえに、私は＜足が不自由＞ではない。
私は、性悪の、不誠実な、良心のない、愚かな人間だ。しかし、金銭は尊敬されており、ゆえにその所持者も尊敬されている。
金銭は最高に良きものであり、ゆえにその所持者も善良なのだ。」(10)
（３）疎外にもとづいて、人間の種としての生活と人間の共同社会は、そしてそれらによって個人的生活もまた、麻痺してしまう。
発展した資本主義社会では、社会的な不自由の＜総体＞が、疎外の全ての形態が、労働者の生産に対する関係のうちに含まれている。そのゆえに、労働者の解放はたんに、細分化した利益がある一階級としての＜彼らの＞解放であるのみならず、全体としての社会や人類それ自体の解放なのだ。
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(9) MEW, Ergänzungsband, 1. Teil, S. 517.
＝マルクス･エンゲルス全集第40巻／マルクス初期著作集（大月書店、1975）、437頁〔第一草稿四〕。
(10) 同上, S.564. ＝同上、486-7頁〔第三草稿六〕。
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第3節②へとつづく。
