一 最近はあまり論及がないが一時期池田が熱心に書いていたことに関連して、生物・ヒトとしての「個体」＝自己最優先の本性からして、日本国憲法上の「個人の尊重」もドイツ憲法上の「個人の尊厳」も普遍的なもののように感じていた、という旨をこの欄で記したことがあった。
しかし、なるほど生物としての本能とこれらとを簡単に結びつけることはできないようだ。
つまりおそらく、「近代」憲法が前提にしている＜個人＞はアメリカ独立期にも淵源のある、いわゆる「近代的自我」とか「近代個人主義」の成立を前提にしているもので、「近代」に特有な一種のイデオロギーのものであるかもしれないと思い至る。
夏目漱石は、日本的な「近代的自我」の確立に苦闘したともされる。欧州留学・滞在経験があったからでもあろう。
だがむろん、「近代」以前にもふつうの意味での「個人」はいたはずだ。
「近代的自我」あるいは「近代個人主義」が成立していない（としてその）前の例えば日本人は、「自己」・「自分」のことをどう意識してきたのだろうか。
身分制を前提として生来の「自分」の地位や生活をほとんど当然視し、自然現象が示し、あるいは両親・一族が語る宗教・観念・通念等々を当然のこととし、たまには僧侶や神官が語ることを知って物珍しく、あるいは別世界のことと感じ、「天子さま」の存在とやらも教えられたのだろうか。
むろん、時代や地域、「層」によって異なる。京や大きな城下町をはじめとしする都市では物（やサービス）の＜売買＞が限定ながらも行われていたとすると、取引を通じて、商品等を＜より美しい＞、＜より便利な＞等々のものにしようという改善意欲は、生存と生活に直結するかぎりは、日本人の一部も早くから有していたように思われる。
もっとも、よく分からないのは平安時代だ。
7世紀、8世紀は政治的にもかなりの変動．動乱があった（中枢部での「乱」とか「変」とか）。
だが9世紀以降だろうか＜摂関政治＞が落ち着いてくると、＜院政＞開始から＜武士の勃興＞という辺りまで、何と江戸時代よりも長い時代が続く。だが、皇室や藤原家等々に関係する事件・事象がほとんどで（いくつかの大きな「乱」はあったようだが）、公家たちの「恋愛」物語や「心象」の様相はある程度は分かっても、後の時代に比べて、どうも一般庶民の姿がよく分からない。
この時代、どのように「国家」運営が、政治・行政が現実に行われていたのかも実感としてはよく分からない。
日本国憲法「九条原理主義」が蔓延していたかのごとく「軍隊」がなく、幸い外国との戦乱もなかったようなのだが。
むろん、私の知識不足、勉強不足が大きいのだろう。
二 池田信夫が＜集団のための遺伝＞というものに言及していたが、＜個体＞よりも＜集団＞を優先する「淘汰」、そのような生物的遺伝というものには、疑問を感じていた。
だがこれは、「集団」というものの捉え方ないし範囲によると気づく。
つまり、「自分」よりも「一族」（～家）や「民族」（例えば日本「民族」）等を優先して自己犠牲を承認するような遺伝子の継承などあり得るのだろうかと、幼稚にあるいは素朴に感じていた。
だが、この「集団」なるものが生物の一種としてのヒトという「種」全体を意味するのだとすると、腑に落ちる。
つまり、そのような遺伝子は生物的に相続・継承されているような気もする。
かつて、月等の宇宙の惑星への「旅」を人間が試みていることについて、地球では生存してゆけない危機感をもった「人類」が本能的に別の惑星を探しているのだ、ということを語った人もいた。
むろん立証・証明は困難だろう。
地球温暖化とか「核」兵器・電発の問題とか、どの程度に「人類」の将来に関係しているのかは、幼稚な一市民としてはよく分からないことも多い。
だが、池田信夫のおかげで（それだけではないが）、「原発」問題はかなりイデオロギー化、政治化していて、どうも「人類」規模・次元の問題ではないだろうことは分かる。
単純な言い分、分かり易い言い分。人間は、現在の日本人も、＜できるだけ楽をして、自分で面倒なことを考えないようにしたい＞という本能を一方で確実に、あるいは強く持っていると思われるので、いろいろとやむを得ない、「ヒト」の本性だから仕方がない、人間という生物の「弱さ」・「限界」だ、と感じることは多々ある。
しかし、なるほど生物としての本能とこれらとを簡単に結びつけることはできないようだ。
つまりおそらく、「近代」憲法が前提にしている＜個人＞はアメリカ独立期にも淵源のある、いわゆる「近代的自我」とか「近代個人主義」の成立を前提にしているもので、「近代」に特有な一種のイデオロギーのものであるかもしれないと思い至る。
夏目漱石は、日本的な「近代的自我」の確立に苦闘したともされる。欧州留学・滞在経験があったからでもあろう。
だがむろん、「近代」以前にもふつうの意味での「個人」はいたはずだ。
「近代的自我」あるいは「近代個人主義」が成立していない（としてその）前の例えば日本人は、「自己」・「自分」のことをどう意識してきたのだろうか。
身分制を前提として生来の「自分」の地位や生活をほとんど当然視し、自然現象が示し、あるいは両親・一族が語る宗教・観念・通念等々を当然のこととし、たまには僧侶や神官が語ることを知って物珍しく、あるいは別世界のことと感じ、「天子さま」の存在とやらも教えられたのだろうか。
むろん、時代や地域、「層」によって異なる。京や大きな城下町をはじめとしする都市では物（やサービス）の＜売買＞が限定ながらも行われていたとすると、取引を通じて、商品等を＜より美しい＞、＜より便利な＞等々のものにしようという改善意欲は、生存と生活に直結するかぎりは、日本人の一部も早くから有していたように思われる。
もっとも、よく分からないのは平安時代だ。
7世紀、8世紀は政治的にもかなりの変動．動乱があった（中枢部での「乱」とか「変」とか）。
だが9世紀以降だろうか＜摂関政治＞が落ち着いてくると、＜院政＞開始から＜武士の勃興＞という辺りまで、何と江戸時代よりも長い時代が続く。だが、皇室や藤原家等々に関係する事件・事象がほとんどで（いくつかの大きな「乱」はあったようだが）、公家たちの「恋愛」物語や「心象」の様相はある程度は分かっても、後の時代に比べて、どうも一般庶民の姿がよく分からない。
この時代、どのように「国家」運営が、政治・行政が現実に行われていたのかも実感としてはよく分からない。
日本国憲法「九条原理主義」が蔓延していたかのごとく「軍隊」がなく、幸い外国との戦乱もなかったようなのだが。
むろん、私の知識不足、勉強不足が大きいのだろう。
二 池田信夫が＜集団のための遺伝＞というものに言及していたが、＜個体＞よりも＜集団＞を優先する「淘汰」、そのような生物的遺伝というものには、疑問を感じていた。
だがこれは、「集団」というものの捉え方ないし範囲によると気づく。
つまり、「自分」よりも「一族」（～家）や「民族」（例えば日本「民族」）等を優先して自己犠牲を承認するような遺伝子の継承などあり得るのだろうかと、幼稚にあるいは素朴に感じていた。
だが、この「集団」なるものが生物の一種としてのヒトという「種」全体を意味するのだとすると、腑に落ちる。
つまり、そのような遺伝子は生物的に相続・継承されているような気もする。
かつて、月等の宇宙の惑星への「旅」を人間が試みていることについて、地球では生存してゆけない危機感をもった「人類」が本能的に別の惑星を探しているのだ、ということを語った人もいた。
むろん立証・証明は困難だろう。
地球温暖化とか「核」兵器・電発の問題とか、どの程度に「人類」の将来に関係しているのかは、幼稚な一市民としてはよく分からないことも多い。
だが、池田信夫のおかげで（それだけではないが）、「原発」問題はかなりイデオロギー化、政治化していて、どうも「人類」規模・次元の問題ではないだろうことは分かる。
単純な言い分、分かり易い言い分。人間は、現在の日本人も、＜できるだけ楽をして、自分で面倒なことを考えないようにしたい＞という本能を一方で確実に、あるいは強く持っていると思われるので、いろいろとやむを得ない、「ヒト」の本性だから仕方がない、人間という生物の「弱さ」・「限界」だ、と感じることは多々ある。
