一 今上天皇は＜神武天皇を初代として126代＞と皇統譜上はなっているようだが、この＜126代＞にはいかほどの意味と信憑性があるのだろうか。
神武天皇やのちの天皇の実在性を疑えば、126代も簡単に虚構になってしまう。しかし、神武やその後の8代を実在とし、かつ王朝交替も否定して＜一系＞性を肯定したとしても、126代ということの＜根拠＞はけっこういいかげんだと思われる。
ふと思うのだが、例えば光格天皇は、あるいは後醍醐天皇は、あるいは天武天皇、持統天皇は、即位する際に自分は神武以降の何代めの天皇にあたるということを明確に意識していたのだろうか。日本書記の記述をほぼ絶対のものとして、自らの代数を数えていたのだろうか？ 種々の歴史関係書を見ていると、即位当時の文献に＜～代めとして即位する＞と宣明したとある、といった記述は全くかほとんどないようだ。
「天皇」という漢風称号自体も天智または天武あたりの時代から使われ出したらしいのだが、この「天皇」という言葉の発生・成立については詮索せず、大和朝廷の長または「大王」位も含める。
二 光格天皇の実父の閑院宮典仁のように、実際には天皇に在位したことがないにもかかわらず、のちに「天皇」（慶光天皇）と称され、かつ「～天皇陵」（慶光天皇陵）まで存在する皇族は、他にもあるようだ。
以下、代数は明治期以降の皇統譜のもの。
１／「岡宮天皇」＝草壁皇子。
草壁皇子は天武（40代）・持統（41代）の子で、文武（42代）・元正（44代）の父。妃は元明（43代）＝持統の妹。
続日本紀の巻第一の分注に、758年に「勅があって、天皇の号を追贈し、岡宮御宇天皇と称した」とある。
宇治谷孟・全現代語訳／続日本紀・上（講談社学術文庫、1992）、p.13。
陵は「岡宮天皇真弓丘陵」と呼ばれ（宮内庁の掲示と石碑がある）、現在の奈良県、橿原市南の高取町内にある（但し、場所の治定の正確さには争いがあるようだ）。
２／「春日宮天皇」＝志貴皇子。
志貴皇子は天智（38代）の子で、光仁（49代）の実父。草壁・大津・高市・川島・刑部各皇子とともに、いわゆる「吉野の盟約」をした6皇子の一人。持統（41代）・元明（43代）と同父だが、天武・持統の血統ではない。光仁即位後に、「春日宮御宇天皇」と追尊された。
陵は「春日宮天皇田原西陵」と呼ばれ（宮内庁の掲示と石碑がある）、奈良市矢田原町にある（光仁陵が東にあって、「－田原東陵」とされる）。
３／「崇道天皇」＝早良皇子。
桓武天皇（50代）と同父母（光仁・高野新笠）の弟。桓武在位中に「崇道天皇」と追号された。
陵は「崇道天皇八嶋陵」と呼ばれ、奈良市八島町にある。但し、文久・明治期の治定で、正確さには疑問があるという。
この陵付近にも小さな崇道天皇社がいくつかあるようだが、著名なのは、京都市上高野の＜崇道神社＞で、この神社の唯一の祭神が、崇道天皇＝早良親王。御所の東北にあるのは、比叡山延暦寺とともに、＜怨霊封じ＞のためともいわれる。
この神社の頒布による小冊子p.4によると、ほぼ同じ場所に出雲高野神社と伊多太神社があり、崇道天皇を祀ることとなって前者が崇道神社と改称された。現在でも本殿すぐ近くに摂社のごとく伊多太神社が別にある。
崇道天皇＝早良皇子は神泉苑での最初の御霊会（863年）で祀られた第一の人物で、上御霊神社や下御霊神社でも代表的な「御霊」とされている。
４／「飯豊天皇」＝飯豊皇女（・飯豊女王）。
日本書記によると、履中天皇（17代）の孫で、同じく孫である仁賢天皇（24代）・顕宗天皇（23代）の姉。
清寧天皇（22代）崩御後の（仁賢・顕宗による譲り合いでの）天皇不在中に「姉の飯豊青皇女が、忍海の角刺宮で、仮に朝政をご覧になった」。崩御後、「葛城の埴口丘陵」に葬られた。
以上、宇治谷孟・全現代語訳／日本書記・上（講談社学術文庫、1988）、p.324。
陵は「飯豊天皇埴口丘陵」と呼ばれ（宮内庁の掲示と石碑がある）、奈良県葛城市新庄町北花内にある。
上の１と２は実の子が天皇に就位したことにより、天皇号が付与されたとみられる。
３はおそらく、いったん皇太子とされたが死亡により天皇になれになかったことが直接の理由ではなく、しばしば指摘されているように、その死亡にかかわる経緯からする＜鎮魂＞のためだろう。
４は、短期間にせよ、実質的に天皇と同じ役割を果たした（とされている）ことによるのだろう。なお、日本書記や古事記ではなく＜扶桑略記＞では「24代」と明記されているらしい（皇統譜上は23代・顕宗、24代・仁賢）。とすると、日本で最初の「女帝」＝「女性天皇」だったことになる。
なお同じく＜扶桑略記＞では神功皇后は「15代」とされているらしい（皇統譜上は14代・仲哀、15代・応神）。しかし、神功皇后は、日本書記での記載ぶりを別とすれば、「天皇」と追号されておらず、「～天皇陵」と称されるものも存在しない（この点で４＝飯豊天皇と違う）。陵は奈良市内にあるが、あくまで「神功皇后～陵」だ。
＊＊＊
さて、光格天皇の父・閑院宮典仁がのちに「慶光天皇」と称されたのは、光格が天皇になったためで、上の１や２と同じまたは同類で、「先例」があったと見られるかもしれない。
しかし、事情は異なる。
江戸時代には天皇・皇室に天皇就位や継承を決定する自由または自立性はなく、全て幕府の「許可」が必要だった。いったん天皇になった者の父親についての「天皇」または「太上天皇」号の付与についても同じ。
光格天皇が幕府に願い出たのは実父・典仁についての「太上天皇」尊号の付与で、幕府側はこれを拒否した（いわゆる「尊号一件」という事件）。
光格天皇が先例として挙げたのは上の１・２ではなかった。この二つは「天皇」号の例だ。
そして、光格が挙げた先例は「天皇」ではなく、「太上天皇」＝「院」号に関する2例だった、とされる（別に書く）。
藤田覚・江戸時代の天皇／天皇の歴史06（講談社、2011）参照。p.259。
では誰によっていつ閑院宮典仁に「慶光天皇」号が付与されたかというと、明治維新後に明治天皇（・明治新政府）によってだった。旧幕府と違って、光格天皇による「皇室の権威」を高める努力に応えた、ということかもしれない。
しかし、「慶光天皇」が歴代の、皇統譜上の天皇の一人とされたわけではない。
もともと明治期以降の皇統譜では、日本書記等が明らかに無視して天皇在位を否定している大友皇子に「弘文天皇」という諡号を与えて代数をもつ天皇に数えているのだから、明治新政権は、日本書記等をその点では少なくとも全く信用していないことになる。水戸光圀編纂・大日本史等々による歴史「解釈」の影響があったのかもしれないが、現在で「126代」というのも、その意味するところは相当に曖昧であることになるだろう。
天皇であるための「要件」は何か。あるいは、日本史全体を通して、何だったのか？
三種の神器の継承のなかった天皇もいた。即位礼や大嘗祭の挙行をしなかった（できなかった）天皇もいた。かりに神武等々を含めて古代の天皇は全て実在だったとしても、「天皇」たることの本質や要件はやはり曖昧なのではないか。
126代の全天皇が三種の神器の継承をしたわけでも、即位礼や大嘗祭を挙行したわけでもない。といったことも、廬山寺・「慶光天皇」に関連して考える。
－－－－
以下、各段が、岡宮天皇・草壁皇子陵、春日宮天皇・志貴皇子陵、飯豊天皇陵。いずれも、ネット上より。
神武天皇やのちの天皇の実在性を疑えば、126代も簡単に虚構になってしまう。しかし、神武やその後の8代を実在とし、かつ王朝交替も否定して＜一系＞性を肯定したとしても、126代ということの＜根拠＞はけっこういいかげんだと思われる。
ふと思うのだが、例えば光格天皇は、あるいは後醍醐天皇は、あるいは天武天皇、持統天皇は、即位する際に自分は神武以降の何代めの天皇にあたるということを明確に意識していたのだろうか。日本書記の記述をほぼ絶対のものとして、自らの代数を数えていたのだろうか？ 種々の歴史関係書を見ていると、即位当時の文献に＜～代めとして即位する＞と宣明したとある、といった記述は全くかほとんどないようだ。
「天皇」という漢風称号自体も天智または天武あたりの時代から使われ出したらしいのだが、この「天皇」という言葉の発生・成立については詮索せず、大和朝廷の長または「大王」位も含める。
二 光格天皇の実父の閑院宮典仁のように、実際には天皇に在位したことがないにもかかわらず、のちに「天皇」（慶光天皇）と称され、かつ「～天皇陵」（慶光天皇陵）まで存在する皇族は、他にもあるようだ。
以下、代数は明治期以降の皇統譜のもの。
１／「岡宮天皇」＝草壁皇子。
草壁皇子は天武（40代）・持統（41代）の子で、文武（42代）・元正（44代）の父。妃は元明（43代）＝持統の妹。
続日本紀の巻第一の分注に、758年に「勅があって、天皇の号を追贈し、岡宮御宇天皇と称した」とある。
宇治谷孟・全現代語訳／続日本紀・上（講談社学術文庫、1992）、p.13。
陵は「岡宮天皇真弓丘陵」と呼ばれ（宮内庁の掲示と石碑がある）、現在の奈良県、橿原市南の高取町内にある（但し、場所の治定の正確さには争いがあるようだ）。
２／「春日宮天皇」＝志貴皇子。
志貴皇子は天智（38代）の子で、光仁（49代）の実父。草壁・大津・高市・川島・刑部各皇子とともに、いわゆる「吉野の盟約」をした6皇子の一人。持統（41代）・元明（43代）と同父だが、天武・持統の血統ではない。光仁即位後に、「春日宮御宇天皇」と追尊された。
陵は「春日宮天皇田原西陵」と呼ばれ（宮内庁の掲示と石碑がある）、奈良市矢田原町にある（光仁陵が東にあって、「－田原東陵」とされる）。
３／「崇道天皇」＝早良皇子。
桓武天皇（50代）と同父母（光仁・高野新笠）の弟。桓武在位中に「崇道天皇」と追号された。
陵は「崇道天皇八嶋陵」と呼ばれ、奈良市八島町にある。但し、文久・明治期の治定で、正確さには疑問があるという。
この陵付近にも小さな崇道天皇社がいくつかあるようだが、著名なのは、京都市上高野の＜崇道神社＞で、この神社の唯一の祭神が、崇道天皇＝早良親王。御所の東北にあるのは、比叡山延暦寺とともに、＜怨霊封じ＞のためともいわれる。
この神社の頒布による小冊子p.4によると、ほぼ同じ場所に出雲高野神社と伊多太神社があり、崇道天皇を祀ることとなって前者が崇道神社と改称された。現在でも本殿すぐ近くに摂社のごとく伊多太神社が別にある。
崇道天皇＝早良皇子は神泉苑での最初の御霊会（863年）で祀られた第一の人物で、上御霊神社や下御霊神社でも代表的な「御霊」とされている。
４／「飯豊天皇」＝飯豊皇女（・飯豊女王）。
日本書記によると、履中天皇（17代）の孫で、同じく孫である仁賢天皇（24代）・顕宗天皇（23代）の姉。
清寧天皇（22代）崩御後の（仁賢・顕宗による譲り合いでの）天皇不在中に「姉の飯豊青皇女が、忍海の角刺宮で、仮に朝政をご覧になった」。崩御後、「葛城の埴口丘陵」に葬られた。
以上、宇治谷孟・全現代語訳／日本書記・上（講談社学術文庫、1988）、p.324。
陵は「飯豊天皇埴口丘陵」と呼ばれ（宮内庁の掲示と石碑がある）、奈良県葛城市新庄町北花内にある。
上の１と２は実の子が天皇に就位したことにより、天皇号が付与されたとみられる。
３はおそらく、いったん皇太子とされたが死亡により天皇になれになかったことが直接の理由ではなく、しばしば指摘されているように、その死亡にかかわる経緯からする＜鎮魂＞のためだろう。
４は、短期間にせよ、実質的に天皇と同じ役割を果たした（とされている）ことによるのだろう。なお、日本書記や古事記ではなく＜扶桑略記＞では「24代」と明記されているらしい（皇統譜上は23代・顕宗、24代・仁賢）。とすると、日本で最初の「女帝」＝「女性天皇」だったことになる。
なお同じく＜扶桑略記＞では神功皇后は「15代」とされているらしい（皇統譜上は14代・仲哀、15代・応神）。しかし、神功皇后は、日本書記での記載ぶりを別とすれば、「天皇」と追号されておらず、「～天皇陵」と称されるものも存在しない（この点で４＝飯豊天皇と違う）。陵は奈良市内にあるが、あくまで「神功皇后～陵」だ。
＊＊＊
さて、光格天皇の父・閑院宮典仁がのちに「慶光天皇」と称されたのは、光格が天皇になったためで、上の１や２と同じまたは同類で、「先例」があったと見られるかもしれない。
しかし、事情は異なる。
江戸時代には天皇・皇室に天皇就位や継承を決定する自由または自立性はなく、全て幕府の「許可」が必要だった。いったん天皇になった者の父親についての「天皇」または「太上天皇」号の付与についても同じ。
光格天皇が幕府に願い出たのは実父・典仁についての「太上天皇」尊号の付与で、幕府側はこれを拒否した（いわゆる「尊号一件」という事件）。
光格天皇が先例として挙げたのは上の１・２ではなかった。この二つは「天皇」号の例だ。
そして、光格が挙げた先例は「天皇」ではなく、「太上天皇」＝「院」号に関する2例だった、とされる（別に書く）。
藤田覚・江戸時代の天皇／天皇の歴史06（講談社、2011）参照。p.259。
では誰によっていつ閑院宮典仁に「慶光天皇」号が付与されたかというと、明治維新後に明治天皇（・明治新政府）によってだった。旧幕府と違って、光格天皇による「皇室の権威」を高める努力に応えた、ということかもしれない。
しかし、「慶光天皇」が歴代の、皇統譜上の天皇の一人とされたわけではない。
もともと明治期以降の皇統譜では、日本書記等が明らかに無視して天皇在位を否定している大友皇子に「弘文天皇」という諡号を与えて代数をもつ天皇に数えているのだから、明治新政権は、日本書記等をその点では少なくとも全く信用していないことになる。水戸光圀編纂・大日本史等々による歴史「解釈」の影響があったのかもしれないが、現在で「126代」というのも、その意味するところは相当に曖昧であることになるだろう。
天皇であるための「要件」は何か。あるいは、日本史全体を通して、何だったのか？
三種の神器の継承のなかった天皇もいた。即位礼や大嘗祭の挙行をしなかった（できなかった）天皇もいた。かりに神武等々を含めて古代の天皇は全て実在だったとしても、「天皇」たることの本質や要件はやはり曖昧なのではないか。
126代の全天皇が三種の神器の継承をしたわけでも、即位礼や大嘗祭を挙行したわけでもない。といったことも、廬山寺・「慶光天皇」に関連して考える。
－－－－
以下、各段が、岡宮天皇・草壁皇子陵、春日宮天皇・志貴皇子陵、飯豊天皇陵。いずれも、ネット上より。
