いつだったか、たぶん今年になってから、東大寺二月堂の法会の一つ、修二会に関する興味深い記述を読んだ。最初は下記ではなかったようにも思うが、この著の導入部分のp.10～p.24はほとんど東大寺修二会の話なので、関心をもった部分を要約して、まとめておく。
吉川真司・聖武天皇と仏都平城京／天皇の歴史02（講談社、2011）。
一 修二会という法会は他寺院でも行われるが、東大寺では752年開始。聖武天皇の時代。
〔＊長屋王の変／729年・藤原四兄弟疫病死／737年ー秋月〕
「薬師悔過・阿弥陀悔過・吉祥悔過など」の本尊による「悔過会」の規模は東大寺修二会が最大で、「諸行事・諸作法」が全て出揃っていた。－今日に残るのは貴重。
第5日・第12日には「過去帳の奉読」がある。東大寺や修二会に「ゆかりの深い」人物を読み上げる作法だ。
「大伽藍聖武帝」に始まり「聖母皇大后宮」、「光明皇后」、「行基菩薩」、「本願孝謙天皇」、「不比等右大臣」、「諸兄左大臣」、「根本良弁僧正」、「当院本願実忠和尚」と続き、中世・近世そして現代に至る。
平安期末までの歴代天皇を抜き出すと、＜聖武・淳仁・光仁・桓武・嵯峨・淳和・仁明・文徳・清和・陽成・光孝・宇多・醍醐・朱雀・村上・冷泉・円融・一条・三条・後一条・後朱雀・後冷泉・後三条・白河・堀河・鳥羽・近衛・後白河＞の29人。「崇道天皇」=早良親王も出てくる。「なぜ数人の天皇だけが抜けているのか」。
二 「過去帳」奉読の由来・起源の特定は困難だ。「呪術作法は明らかに真言密教の呪禁」で、「当院本願実忠和尚」の時代には存在しなかった。
三 毎日読み上げられる「神名帳」（じんみょう－）も興味深い。
日本全国から1万3700余の「神々」を勧請し、加護を祈る儀礼だ。
「金峰大菩薩」・「八幡三所大菩薩」等の大菩薩号の「神々」→「廿五所大明神」・「飯道大明神」等の大明神。それぞれが大和の「神々」から全国に及んでいく。
「過去帳」が時間軸で形成されているなら、「神名帳」は空間秩序を表現している。
四 「神名帳」が最終段（全九段のうち）に入ると、「奉読にあたる練行衆は急に声をひそめ、重々しい声で『御霊』の名を唱え始める」。
「八島御霊、霊安寺御霊、西寺御霊、普光御霊、天満御霊、先生御霊、氷室御霊、木辻御霊、大道御霊、塚上御霊、葛下郡御霊」。
この11柱（「天満先生」を一つとすると10柱）のうち、①「八島御霊」＝崇道天皇（早良親王）、②「霊安寺御霊」＝井上内親王〔光仁天皇の廃后〕、③「天満天神」＝菅原道真であることは「明瞭」だ。「あとはよくわからない」。
863年（貞観5年）の「神泉苑御霊会」では、①早良親王、②伊予親王、③藤原吉子、④藤原仲成、⑤橘逸勢、⑥文屋宮田麻呂の6人が「疫病をもたら御霊として祀られた」。
「八所御霊」と使用する場合には、a 「吉備真備・菅原道真」が加わったり、b 「伊予・仲成に代えて」、「井上内親王・他戸親王」が入れられる、ということもある。
「これらが修二会神名帳の御霊とほとんど重複している可能性は高い」。
五 「ともあれ、修二会には御霊信仰が含みこまれていた。敗残・憤懣のなかに死んだ王族や貴族が祟りをなす、それゆえ彼ら・彼女らを祀り慰撫しようとする信仰。その起源もまた、平城京の時代にあった」。
「亡魂」信仰の初出史料は757年の「橘奈良麻呂の変」に見られるが、729年に「謀殺」された長屋王も、「その怨霊が深く恐れられたと推定されている。いずれも皇位継承をめぐる政争、もっと具体的に言えば、聖武天皇の後継者争いにおける敗北者が、怨霊として畏怖されていることになる」。
仏都平城京は「御霊信仰の揺籃の地」で、「聖武天皇の存在が大きく関与していた」。
「神仏習合と御霊信仰の発生は奈良時代の天皇に関わる問題として、深く追及される必要があるだろう」。
－－－－
いつぞやこの欄で触れ、上でも吉川著が言及しているように、今は京都市の「御池通り」の北に接する、「池」をもつ神泉苑で、863年に初回の（公式の）御霊会が開かれた。
この神泉苑という今では明確に仏教寺院は、＜祇園祭＞が有名になったためか、祇園祭の「発祥」の地だと宣伝？しているようだ。
しかし、祇園祭に最も関係のある八坂神社（祇園社）は「神道」の「神社」なのではないか、とすぐに感じる。
とはいえ、こう簡単ではないのが「ややこしい」ところで、「祇園」という語自体が仏典上の言葉だったこととともに、祇園社はもともとは「日本の神々」を祀った社ではない。前回の所功著によると、例えば、こう叙述されている。
所功・京都の三大祭（角川ソフィア文庫、2014／原著1996）。
p.112－八坂神社の呼称は新しく、1868年（慶応4年=明治1年）の神仏分離令にもとづき、「八坂郷」にある「感神院祇園社」を「八坂神社」と改称すると布告されたことによる。
p.118－「もともと薬師如来を本尊としていた『観慶寺』」が「天神（午頭天王）」を祀る「祇園社（天神堂・感神院）」と称されるようになった。
p.119－祇園社には「仏教と神道だけでなく、陰陽道などの要素も習合していた」。
p.123－祇園社には創立まもない935年頃から、①「薬師本尊などを安置する本堂と礼堂」、②「午頭天王などを祀る神殿と礼堂（礼拝殿）」が並存していた。等々々。
修二会というのは（諸種の習合した）「御霊信仰」の仏教寺院への発展形かもしれないのだが、このあたりにしよう。
吉川真司・聖武天皇と仏都平城京／天皇の歴史02（講談社、2011）。
一 修二会という法会は他寺院でも行われるが、東大寺では752年開始。聖武天皇の時代。
〔＊長屋王の変／729年・藤原四兄弟疫病死／737年ー秋月〕
「薬師悔過・阿弥陀悔過・吉祥悔過など」の本尊による「悔過会」の規模は東大寺修二会が最大で、「諸行事・諸作法」が全て出揃っていた。－今日に残るのは貴重。
第5日・第12日には「過去帳の奉読」がある。東大寺や修二会に「ゆかりの深い」人物を読み上げる作法だ。
「大伽藍聖武帝」に始まり「聖母皇大后宮」、「光明皇后」、「行基菩薩」、「本願孝謙天皇」、「不比等右大臣」、「諸兄左大臣」、「根本良弁僧正」、「当院本願実忠和尚」と続き、中世・近世そして現代に至る。
平安期末までの歴代天皇を抜き出すと、＜聖武・淳仁・光仁・桓武・嵯峨・淳和・仁明・文徳・清和・陽成・光孝・宇多・醍醐・朱雀・村上・冷泉・円融・一条・三条・後一条・後朱雀・後冷泉・後三条・白河・堀河・鳥羽・近衛・後白河＞の29人。「崇道天皇」=早良親王も出てくる。「なぜ数人の天皇だけが抜けているのか」。
二 「過去帳」奉読の由来・起源の特定は困難だ。「呪術作法は明らかに真言密教の呪禁」で、「当院本願実忠和尚」の時代には存在しなかった。
三 毎日読み上げられる「神名帳」（じんみょう－）も興味深い。
日本全国から1万3700余の「神々」を勧請し、加護を祈る儀礼だ。
「金峰大菩薩」・「八幡三所大菩薩」等の大菩薩号の「神々」→「廿五所大明神」・「飯道大明神」等の大明神。それぞれが大和の「神々」から全国に及んでいく。
「過去帳」が時間軸で形成されているなら、「神名帳」は空間秩序を表現している。
四 「神名帳」が最終段（全九段のうち）に入ると、「奉読にあたる練行衆は急に声をひそめ、重々しい声で『御霊』の名を唱え始める」。
「八島御霊、霊安寺御霊、西寺御霊、普光御霊、天満御霊、先生御霊、氷室御霊、木辻御霊、大道御霊、塚上御霊、葛下郡御霊」。
この11柱（「天満先生」を一つとすると10柱）のうち、①「八島御霊」＝崇道天皇（早良親王）、②「霊安寺御霊」＝井上内親王〔光仁天皇の廃后〕、③「天満天神」＝菅原道真であることは「明瞭」だ。「あとはよくわからない」。
863年（貞観5年）の「神泉苑御霊会」では、①早良親王、②伊予親王、③藤原吉子、④藤原仲成、⑤橘逸勢、⑥文屋宮田麻呂の6人が「疫病をもたら御霊として祀られた」。
「八所御霊」と使用する場合には、a 「吉備真備・菅原道真」が加わったり、b 「伊予・仲成に代えて」、「井上内親王・他戸親王」が入れられる、ということもある。
「これらが修二会神名帳の御霊とほとんど重複している可能性は高い」。
五 「ともあれ、修二会には御霊信仰が含みこまれていた。敗残・憤懣のなかに死んだ王族や貴族が祟りをなす、それゆえ彼ら・彼女らを祀り慰撫しようとする信仰。その起源もまた、平城京の時代にあった」。
「亡魂」信仰の初出史料は757年の「橘奈良麻呂の変」に見られるが、729年に「謀殺」された長屋王も、「その怨霊が深く恐れられたと推定されている。いずれも皇位継承をめぐる政争、もっと具体的に言えば、聖武天皇の後継者争いにおける敗北者が、怨霊として畏怖されていることになる」。
仏都平城京は「御霊信仰の揺籃の地」で、「聖武天皇の存在が大きく関与していた」。
「神仏習合と御霊信仰の発生は奈良時代の天皇に関わる問題として、深く追及される必要があるだろう」。
－－－－
いつぞやこの欄で触れ、上でも吉川著が言及しているように、今は京都市の「御池通り」の北に接する、「池」をもつ神泉苑で、863年に初回の（公式の）御霊会が開かれた。
この神泉苑という今では明確に仏教寺院は、＜祇園祭＞が有名になったためか、祇園祭の「発祥」の地だと宣伝？しているようだ。
しかし、祇園祭に最も関係のある八坂神社（祇園社）は「神道」の「神社」なのではないか、とすぐに感じる。
とはいえ、こう簡単ではないのが「ややこしい」ところで、「祇園」という語自体が仏典上の言葉だったこととともに、祇園社はもともとは「日本の神々」を祀った社ではない。前回の所功著によると、例えば、こう叙述されている。
所功・京都の三大祭（角川ソフィア文庫、2014／原著1996）。
p.112－八坂神社の呼称は新しく、1868年（慶応4年=明治1年）の神仏分離令にもとづき、「八坂郷」にある「感神院祇園社」を「八坂神社」と改称すると布告されたことによる。
p.118－「もともと薬師如来を本尊としていた『観慶寺』」が「天神（午頭天王）」を祀る「祇園社（天神堂・感神院）」と称されるようになった。
p.119－祇園社には「仏教と神道だけでなく、陰陽道などの要素も習合していた」。
p.123－祇園社には創立まもない935年頃から、①「薬師本尊などを安置する本堂と礼堂」、②「午頭天王などを祀る神殿と礼堂（礼拝殿）」が並存していた。等々々。
修二会というのは（諸種の習合した）「御霊信仰」の仏教寺院への発展形かもしれないのだが、このあたりにしよう。
