ジョン・グレイ（John Gray, 1948～）というイギリスの政治・社会思想家（・研究者）の文章を少し読み始めている。
ジョン･グレイ／池央耿訳・わらの犬－地球に君臨する人間（みすず書房、2009）。
この中の「ペーパーバック版序」は2003年に書かれているが、なかなかに興味深い、刺激的な内容を含んでいる。
本文を読まない、「序言」・「後記」のみ読者の弊害に陥らないで、全体を読んでみたいものだ。しかし、興味深いのでここで論及する。
原書は2002年刊行で、邦訳書の対象であるPaperback 版は2003年に出たようだ。原書の原題は、つぎのとおり。
John Gray, Straw Dogs -Thoughts on Human and Other Animals (2002/2003).
原書の英語（とくに単語）も参照しつつ、「序」に言及する。なお、Paperback 版の元の原書には「Foreword〔序〕」はなかったようだ。
－－－－
Ｊ・グレイがこの著で主張したいことは、上の「序」によると、簡単には、以下に対する反抗、あるいは以下のものの「否定」、「消極視」だ。
すなわち、「リベラル・ヒューマニズム」、あるいはたんに「ヒューマニズム」、「人間中心主義」。
この文章には出てきていない言葉・概念ではあるが、グレイの意味する「リベラル・ヒューマニズム」、「ヒューマニズム」、「人間中心主義」とは、＜近代＞あるいは＜（近代）啓蒙主義＞あるいは＜近現代の「科学」主義＞であるように思える。
あるいは、彼が反抗？しているのは「近代進歩主義」または「進歩」という観念自体だ。
冒頭に、「思想家の不用意な謬見」を「論破」するのが本書の趣意だと明言したあと、つぎのように書いている。原文を参照して、一部またはかなり、邦訳書の訳を変更する。
・「リベラル・ヒューマニズム（liberal-humanism）」はかつての「啓示宗教」に劣らず「広く一般に浸透」し、ヒューマニストたち（Humanists）は「理性的（rational）な世界観」を「標榜」している。
・しかし、「その核心をなす進歩信仰（belief in progress）」は、いかなる宗教よりもなお、「人間という動物（human animal）の真実」〔邦訳書では、「生き物である人間の本然」〕から遠く離れた「迷信（superstition）」である。
これと同じ主旨が繰り返し、かつより詳細にまたは具体的に語られている。しばらく追ってみよう。原文を参照して、一部は邦訳書の訳を変更する。
・「科学」の分野は別として「進歩とはたんに神話（myth）にすぎない」と原書が主張したので一部の読者は激高し、「リベラルな社会への忠誠という中心的項目を誰も疑問視することができない」、「それなくしては、我々は絶望的だろう」と言った。しかし、彼らは「進歩的希望（progressive hope）」という「虫の食った旗印」に縋りついている。
・「宗教界の思想家たち」はもっと自由に考えている。一方で「世俗の信仰者たち（believers）」は、「時流の在来的知識にとらわれて、検証されていないドグマの捕囚になっている」〔これは一般の思想家・哲学者のこと〕。
つぎに、最近にこの欄に「自由」する西尾幹二著とも関連させて論及した＜自由意思＞に、Ｊ・グレイは説き及ぶ。
・現在の「主流の世俗的世界観は、当今の科学正統派と敬虔な希望を混合したもの」だ。ダーウィンは人間は動物だとしたが、「ヒューマニストたち」は「他のどの動物とも違って」、「我々は我々が選択するように生きる自由がある」と説教する。
・しかし、「自由意思（free will）という観念は、科学に由来するものではない」。「自由意思」の起源は、彼らが揃って罵倒する宗教・「キリスト教信仰」にある。「人間は、自由意思を持つことによって他の動物いっさいと区別される、という信念は、キリスト教から継承したものである」。
・ダーウィンの進化論はインド、中国、アフリカで唱道されたならば、欧米でのような「論議の的」（scandal）にならなかっただろう。「キリスト教以降（post-Christian）の文化でのみ」、「科学的決定論」と「自分の生き方を選ぶ人間に特有の能力」とを調和させようとする「哲学者たち」の努力が見られた。「確信的ダーウィニズムが皮肉であるのは、哲学者たちが宗教に由来する人間性という見方を支持するために、それ〔ダーウィニズム〕を援用している、ということだ」。
－－－－
まだ「序」の1／3も終わっておらず、つづける。
最後の方に、グレイのこんな文章がある（邦訳書による）。一文ずつ改行する。
「21世紀を迎えた世界は、…失敗に終わったユートピアの瓦礫の山である。
左翼は息も絶えだえで、右翼がユートピア思想の本家となり、世界資本主義が世界共産主義に取って代わった。
この二つの未来像には共通するところ少なくない。
ともに醜怪この上なく、幸いにして、荒唐無稽である。」
欧米または＜キリスト教（を継承した）諸国・社会＞との違いもやはり関心を惹くが、日本にも当てはまるだろうという意味で「普遍的な」テーマが提示されているだろう。
近代・啓蒙・近代「科学」・近代「思想」－これらと現代日本・日本人。
ヒト・人間と「科学」・思想・宗教。
Ｊ・グレイが合理主義・理性主義（またはヒューマニズム・リベラル）に対して懐疑的・批判的であるのは、日本での本来の「保守」におそらく近いだろう。
しかし、おそらくはという推測になるのだが、Ｊ・グレイは、日本の「いわゆる保守派」とは異なる。
人間中心ではなく、「自然との共生」とか「環境の保護」とかくらいは（持続可能な社会等とともに）、＜容共・左翼＞でも主張しているだろう。
また、日本の「いわゆる保守派」も、人間は「自然の一部」だとか「自然」を畏怖してきた日本人等々とか叙述しているかもしれない。
しかし、これまた全体を読まないでの推測になるが、Ｊ・グレイが主張したいことは、人間が「自然」の一部であることは当然で、かつ犬・猫等々の他の動物・生物と＜本質的に＞変わるところはない、それらと十分に共通性がある、ということだろうと思われる。 そして、そのことを十分に意識して思考し、議論しなければならない、ということだろう。
この欄で比較的最近に、私の理解として＜ヒト・人間の本性＞（の認識・重視）という言葉を使うことがある。上がＪ・グレイの主張したいことなのだとすると、かなり共通性がある。
そして、考える。例えば、＜日本精神＞、＜日本人のこころ＞が日本人に自然に「継承」されているかのごとき見解・主張は、＜ヒト・人間の本性＞に反している。
なぜならば、人間の生後の獲得形質は「遺伝」の対象にはならないのであって、日本人だから＜日本精神＞、＜日本人のこころ＞を受け継いでいる、というのは、人間の本性と学問的にも反する、反科学の「迷信」ごときものにすぎない。
江崎道朗が6世紀の「保守自由主義」なるものが19世紀に「受け継がれた」とか叙述するのも、荒唐無稽な、日本人を含む＜ヒト・人間の本性＞に全く反する血迷いごとだ。
せいぜい＜こうあってほしい＞という願望で、正確には、＜政治的プロパガンダ＞の虚言だ。
Ｊ・グレイは「右翼がユートピア思想の本家となり…」と語るが、日本の「右翼」はまともな「ユートピア」像すら示すことができていない。
ともあれ、さらに次回へ。
ジョン･グレイ／池央耿訳・わらの犬－地球に君臨する人間（みすず書房、2009）。
この中の「ペーパーバック版序」は2003年に書かれているが、なかなかに興味深い、刺激的な内容を含んでいる。
本文を読まない、「序言」・「後記」のみ読者の弊害に陥らないで、全体を読んでみたいものだ。しかし、興味深いのでここで論及する。
原書は2002年刊行で、邦訳書の対象であるPaperback 版は2003年に出たようだ。原書の原題は、つぎのとおり。
John Gray, Straw Dogs -Thoughts on Human and Other Animals (2002/2003).
原書の英語（とくに単語）も参照しつつ、「序」に言及する。なお、Paperback 版の元の原書には「Foreword〔序〕」はなかったようだ。
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Ｊ・グレイがこの著で主張したいことは、上の「序」によると、簡単には、以下に対する反抗、あるいは以下のものの「否定」、「消極視」だ。
すなわち、「リベラル・ヒューマニズム」、あるいはたんに「ヒューマニズム」、「人間中心主義」。
この文章には出てきていない言葉・概念ではあるが、グレイの意味する「リベラル・ヒューマニズム」、「ヒューマニズム」、「人間中心主義」とは、＜近代＞あるいは＜（近代）啓蒙主義＞あるいは＜近現代の「科学」主義＞であるように思える。
あるいは、彼が反抗？しているのは「近代進歩主義」または「進歩」という観念自体だ。
冒頭に、「思想家の不用意な謬見」を「論破」するのが本書の趣意だと明言したあと、つぎのように書いている。原文を参照して、一部またはかなり、邦訳書の訳を変更する。
・「リベラル・ヒューマニズム（liberal-humanism）」はかつての「啓示宗教」に劣らず「広く一般に浸透」し、ヒューマニストたち（Humanists）は「理性的（rational）な世界観」を「標榜」している。
・しかし、「その核心をなす進歩信仰（belief in progress）」は、いかなる宗教よりもなお、「人間という動物（human animal）の真実」〔邦訳書では、「生き物である人間の本然」〕から遠く離れた「迷信（superstition）」である。
これと同じ主旨が繰り返し、かつより詳細にまたは具体的に語られている。しばらく追ってみよう。原文を参照して、一部は邦訳書の訳を変更する。
・「科学」の分野は別として「進歩とはたんに神話（myth）にすぎない」と原書が主張したので一部の読者は激高し、「リベラルな社会への忠誠という中心的項目を誰も疑問視することができない」、「それなくしては、我々は絶望的だろう」と言った。しかし、彼らは「進歩的希望（progressive hope）」という「虫の食った旗印」に縋りついている。
・「宗教界の思想家たち」はもっと自由に考えている。一方で「世俗の信仰者たち（believers）」は、「時流の在来的知識にとらわれて、検証されていないドグマの捕囚になっている」〔これは一般の思想家・哲学者のこと〕。
つぎに、最近にこの欄に「自由」する西尾幹二著とも関連させて論及した＜自由意思＞に、Ｊ・グレイは説き及ぶ。
・現在の「主流の世俗的世界観は、当今の科学正統派と敬虔な希望を混合したもの」だ。ダーウィンは人間は動物だとしたが、「ヒューマニストたち」は「他のどの動物とも違って」、「我々は我々が選択するように生きる自由がある」と説教する。
・しかし、「自由意思（free will）という観念は、科学に由来するものではない」。「自由意思」の起源は、彼らが揃って罵倒する宗教・「キリスト教信仰」にある。「人間は、自由意思を持つことによって他の動物いっさいと区別される、という信念は、キリスト教から継承したものである」。
・ダーウィンの進化論はインド、中国、アフリカで唱道されたならば、欧米でのような「論議の的」（scandal）にならなかっただろう。「キリスト教以降（post-Christian）の文化でのみ」、「科学的決定論」と「自分の生き方を選ぶ人間に特有の能力」とを調和させようとする「哲学者たち」の努力が見られた。「確信的ダーウィニズムが皮肉であるのは、哲学者たちが宗教に由来する人間性という見方を支持するために、それ〔ダーウィニズム〕を援用している、ということだ」。
－－－－
まだ「序」の1／3も終わっておらず、つづける。
最後の方に、グレイのこんな文章がある（邦訳書による）。一文ずつ改行する。
「21世紀を迎えた世界は、…失敗に終わったユートピアの瓦礫の山である。
左翼は息も絶えだえで、右翼がユートピア思想の本家となり、世界資本主義が世界共産主義に取って代わった。
この二つの未来像には共通するところ少なくない。
ともに醜怪この上なく、幸いにして、荒唐無稽である。」
欧米または＜キリスト教（を継承した）諸国・社会＞との違いもやはり関心を惹くが、日本にも当てはまるだろうという意味で「普遍的な」テーマが提示されているだろう。
近代・啓蒙・近代「科学」・近代「思想」－これらと現代日本・日本人。
ヒト・人間と「科学」・思想・宗教。
Ｊ・グレイが合理主義・理性主義（またはヒューマニズム・リベラル）に対して懐疑的・批判的であるのは、日本での本来の「保守」におそらく近いだろう。
しかし、おそらくはという推測になるのだが、Ｊ・グレイは、日本の「いわゆる保守派」とは異なる。
人間中心ではなく、「自然との共生」とか「環境の保護」とかくらいは（持続可能な社会等とともに）、＜容共・左翼＞でも主張しているだろう。
また、日本の「いわゆる保守派」も、人間は「自然の一部」だとか「自然」を畏怖してきた日本人等々とか叙述しているかもしれない。
しかし、これまた全体を読まないでの推測になるが、Ｊ・グレイが主張したいことは、人間が「自然」の一部であることは当然で、かつ犬・猫等々の他の動物・生物と＜本質的に＞変わるところはない、それらと十分に共通性がある、ということだろうと思われる。 そして、そのことを十分に意識して思考し、議論しなければならない、ということだろう。
この欄で比較的最近に、私の理解として＜ヒト・人間の本性＞（の認識・重視）という言葉を使うことがある。上がＪ・グレイの主張したいことなのだとすると、かなり共通性がある。
そして、考える。例えば、＜日本精神＞、＜日本人のこころ＞が日本人に自然に「継承」されているかのごとき見解・主張は、＜ヒト・人間の本性＞に反している。
なぜならば、人間の生後の獲得形質は「遺伝」の対象にはならないのであって、日本人だから＜日本精神＞、＜日本人のこころ＞を受け継いでいる、というのは、人間の本性と学問的にも反する、反科学の「迷信」ごときものにすぎない。
江崎道朗が6世紀の「保守自由主義」なるものが19世紀に「受け継がれた」とか叙述するのも、荒唐無稽な、日本人を含む＜ヒト・人間の本性＞に全く反する血迷いごとだ。
せいぜい＜こうあってほしい＞という願望で、正確には、＜政治的プロパガンダ＞の虚言だ。
Ｊ・グレイは「右翼がユートピア思想の本家となり…」と語るが、日本の「右翼」はまともな「ユートピア」像すら示すことができていない。
ともあれ、さらに次回へ。
